現(xiàn)在的教育又重提體育與美育的重要性了,而且特別強調(diào)體育與美育融合的問題,在我看來其融合的問題只有分科完善到了某種極致才有可能。就是說體育非常好的,非常上位的時候才有可能夠到美育的某一個點。我不太認(rèn)同身體的健美,精氣神的充盈是美育應(yīng)該關(guān)注的一部分,因為這容易把美育窄化,美育更應(yīng)該指向精神層面,一個殘疾人也可以受到很好的美育,如果把話說糙一點,那就是再多的健美先生也抵不過一個霍金,他對世界的貢獻(xiàn)有目共睹。 教育是文化非常重要的一部分,我們可以從儒家文化的代表孔子與孟子入手,來感受體育與美育的關(guān)系。那個時候的分科不會有太多的人為概念,都是從階級及人本身所需要而來的??鬃邮俏覀兊奈幕放疲逃蠹?,我們不陌生了,對于他說提的文質(zhì)彬彬一詞也不陌生,一般人的意識里認(rèn)為的文質(zhì)彬彬真的是那個文弱的“文質(zhì)彬彬”,可孔子《論語》里的原話是:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。我不做過多的解釋,從原話的意思來看,文與質(zhì)是兩種不同的東西,至于是什么東西可以參考“野”與“史”,兩者不可偏頗,要相互平衡融合方能是君子,我把“文質(zhì)彬彬”當(dāng)做體育與美育的契合點?!百|(zhì)勝文則野”,質(zhì)里面肯定有生命的野性,體魄的野力,我們有時會對孔子、孟子固化對其的印象,被歷來的畫像磚、文人畫卷所欺騙。據(jù)文字記載,孔子有“九尺六寸”,相當(dāng)于現(xiàn)在的193公分,著實是一個偉岸的身影,很有圣人的模樣,而且孔子善于射箭,常年配劍,完全是俠客裝扮。而孟子追隨孔子的腳步,與孔子一般,都是山東大漢,幽默一把,好比朱自清的頭像安在了施瓦辛格的身上,他們都是體魄非常強健的人,所以他們在現(xiàn)實生活中才能百折不撓,越挫越勇,努力精進(jìn)。而且我們不要忘了,孔子活了73歲,相傳孟子活了84歲,這在當(dāng)時是一件很了不起的事情,所謂的體育好,從某種生活意義理解就是生命質(zhì)量很高且長壽。 很多人在總結(jié)長壽的秘訣,都喜歡用孟子“仁者壽”來說明身體與心靈的關(guān)系,孟子很早就用身體“四體(肢)”來比喻心靈“仁義”,原文是:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。我們東方人喜歡說心靈,而西方人喜歡說大腦。最近讀到美國人寫的《運動改造大腦》,大意就是有序的運動可以促進(jìn)更新大腦的發(fā)展,預(yù)防各種疾病,提高人的專注力學(xué)習(xí)力。盡管,我還不太認(rèn)同,書中為了烘托體育于合作交流的優(yōu)勢而所說的“獨處是沒有益處”的論斷,但這本書的最大意義就是,承認(rèn)作為老師,其體育課不是給學(xué)生健康的,而是給學(xué)生相關(guān)知識的儲備,書中明確表示競技體育與健康沒有直接關(guān)系,速度快與身體好并沒有直接關(guān)系,體育課傳授的是一種生活方式,而且老師們承認(rèn)對很多人而言體育鍛煉是無趣的。其中最重要的信息就是,盡全力跑比跑得快重要,在這里就說明盡全力跑的心靈價值,盡力的精神導(dǎo)向以及含量非常重要,他是過程性的,非功利的,體育是與自己較勁的一種生活方式。 孟子說“仁者無敵”,里頭就含有與自己較勁,勸解君王約束自己的行為,而“仁”最開始的意思就有調(diào)動自己精力精華成為階級精英的意思。在甲骨文里,類似圖形二的圖像是表示“上”的意思,有一種解釋就是“仁者愛人”“仁者無敵”,就是說社會的上等人要去愛人,社會的精英可以立于不敗之地。所謂的桃仁、核桃仁、果仁都是植物的精華部分。我們看看現(xiàn)在社會精英都比較重視健身以及藝術(shù),也特別重視下一代的美育,就明白什么是“仁者無敵”了。那么,在當(dāng)時,孟子是在各諸侯稱王稱霸,互相撕咬,殺人如麻的背景下,而提出“仁者無敵”的,所謂的“仁”還是為了“無敵”,當(dāng)然,就算為了無敵,能行一些仁之事,在那個群雄爭霸的年代也就算是不錯的了。 孟子生活的年代不比孔子那時,孔子那會社會還維持了基本禮儀,包括戰(zhàn)爭還需要互相問候方能開戰(zhàn),而孟子之時的社會已然激蕩,政權(quán)斗爭及軍事戰(zhàn)爭都到了不是你死就是我亡的境地,所以孟子才會說“魚與熊掌不可兼得”這般厲害的話,身心都在疲憊之中??擅献右恢痹趫猿?,一直在行動,如《孟子》一書并非孟子所寫,如《論語》、佛經(jīng)一般,都是弟子及再傳弟子根據(jù)其人的言行編輯發(fā)揮的,這是思想與行動,實踐與理論的巨大矛盾。孟子之說少而又少,而后人對其的發(fā)揮卻是繁瑣不堪的,我只能理解孟子言行合一,是個非常好的行動者實踐者,很少有著述的時間。一方面他繼承孔子有關(guān)于“仁”的意識,另一方面,我以為還有一個字比較重要,那就是“樂”字。孟子在樂中行動實踐,在樂中傳播思想。 《孟子》里有很多關(guān)于“樂”的說法:“古之人與民偕樂,故能樂也”“君子有三樂,而王天下者不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。樂民之樂者,民亦樂其樂。此無他,與民同樂也”“樂以天下,憂以天下,然后不王者,未之有也”“樂民之樂者,民亦樂其樂”“生于憂患而死于安樂也”“獨樂樂不如眾樂樂”。樂字也可做體育與美育的契合點,樂字也可成為精神與行動融合的契機,一個人愁眉苦臉的身體肯定出了問題,我們很多人都會有這種體驗,那就是心情不好,感到生活的壓力,就會呼吸混亂,吃不香睡不好,從而導(dǎo)致身體出毛病。其樂字的古寫本就是樂字,與藥字同出一轍,要解釋字源,有很多說法,其一如大家圍著燒柏枝的篝火跳舞唱歌,好比藝術(shù)活動,身心放松,草木之味亦可調(diào)理身體。不管怎么解釋,古人今人都相信人的心理狀態(tài)就是一味藥。我有理由相信樂可以通達(dá)孟子所提倡的“浩然正氣”,身心與自然參照,一切自得其樂。 《孟子》一書可以呈現(xiàn)孟子的基本思維,當(dāng)年他在齊國以黃老哲學(xué)為主的稷下學(xué)宮辯論的時候,硬是為儒學(xué)辯出一條道來,孟子的頭腦是一流的。我們來一段《孟子》的原文。曹交問曰:“人皆可以為堯舜,有諸?”孟子曰:“然。”“交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?”曰:“奚有于是?亦為之而已矣。有人于此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行后長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣?!痹唬骸敖坏靡娪卩u君,可以假館,愿留而受業(yè)于門?!痹唬骸胺虻廊舸舐啡?,豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之,有馀師?!倍温浯笠馐遣芙幌氘?dāng)堯舜,但還一事無成。孟子就用體育作比喻,開始了指導(dǎo):一個人不去舉起一只小雞,那就是沒有力氣的人,一個人能舉起三千斤的東西就是烏獲(古代大力士),如果你能舉起三千斤的東西你就是大力士,不會有人因為你舉不起來三千斤的東西而怪責(zé)你,自己更加不需要憂患,你只要去做就可以了。后來曹交想拜孟子為師,孟子告誡:“夫道若大路然,豈難知哉?人病不求耳。老師很多,你要自己去尋求實踐。我忽然想起了《運動改造大腦》一書中的話:盡力跑比跑得快重要。孟子說;盡其道而死者,正命也。說的也是要拼盡全力守護內(nèi)心的道義。想都是問題,做才是答案,哪怕這個答案是錯的,終歸有一個說法,什么事情盡全力了,對自己就是最好的交待。 |
|
來自: 新用戶7083mkCW > 《待分類》