卷五論事篇

子曰：行事在審己，不必恤浮議。恤浮議而忘審己，其心馳矣。

子曰：息，止也，生也。一事息則一事生。生息之際，無一毫之間。碩果不食，即為復(fù)也。

子曰：久閱事機(jī)，則機(jī)心生。方其閱時(shí)而喜人其趣，則猶物之遺種，未有不生者也。

子曰：天下之事無一定之理，不進(jìn)則退，不退則進(jìn)。時(shí)極道窮，理當(dāng)必變，惟圣人為能通其變于未窮，使其不至于極。堯舜時(shí)也。

子曰：或謂賢者好貧賤而惡富貴，是反人之情也。所以異于人者，以守義安命焉耳。

或人惡多事。子曰：莫非人事也。人而不為，俾誰(shuí)為之？

子曰：天下之事，茍善處之，雖悔可以成功。不善處之，雖利反以為害。

子曰：人以料事為明則骎骎乎逆詐而億不信。

或問無妄之道，子曰：因事之當(dāng)然，順理而應(yīng)之。

或曰：圣人制作，以利天下，皆造端而非因也，豈妄乎？子曰：因風(fēng)氣之宜，未嘗先時(shí)而開人也。如不待時(shí)，則一圣人足以盡舉，又何必累圣繼圣而后備？時(shí)乃事之端，圣人隨時(shí)而已。

子曰：疾而委身于庸醫(yī)，比之不慈不孝，況事親乎？舍藥物可也，是非君子之言也。

子曰：關(guān)中學(xué)者正禮，文乃一時(shí)之事爾。必也修身立教，然后風(fēng)化及乎后世。

子曰：天地之生，萬(wàn)物之成，合而后遂。天下國(guó)家至于事為之末，所以不遂者，由不合也。所以不合者由有間也。故間隔者，天下之大害，圣王之所必去也。

子曰：惟篤實(shí)可以當(dāng)大事。

子曰：養(yǎng)不全固者，處事則不精，歷事則不記。

子曰：豫，備也。豫，逸也。事豫備則逸樂。

子曰：萬(wàn)變皆在人爾，其實(shí)無一事。

子曰：一世之才，足以周一世之事。不能大治者，由用之不盡耳。

子曰：君子之遇事，一于敬而已。簡(jiǎn)細(xì)故以自崇，非敬也。飾私智以為奇，非敬也。

子曰：謝良佐因論求舉于方州，與就試于大學(xué)，得失無以異，遂不復(fù)計(jì)較，明且勇矣。

子曰：禮院關(guān)天下之事，得其人則凡事舉可以考古而立制，非其人未免隨俗而已。

子曰：較事大小，其弊必至于枉尺直尋。

子曰：西邊用師，非小故也。未聞一人勸止其事者，自古舉事不以大小，必度其是非可否于眾庶而不敢專也。今雖公卿，惟其言而莫違，況其下者乎？逢合之智，如此幾何？不至于一言喪邦？

子曰：凡避嫌處事者皆內(nèi)不足所為誠(chéng)公矣。初何嫌之？足避乎？

新法將行，明道言于上曰：天下之理，本諸簡(jiǎn)易，而行以順道，則事無不成者。故曰：智者如禹之行水，行其所無事也。舍而行之于險(xiǎn)阻，則不足以言智矣。自古興治雖有專任獨(dú)決，能就一時(shí)之功者，未聞?shì)o弼之論，乖臣庶之心，戾而能有為者也。況于施置失宜、沮廢公論、國(guó)政異出、名分不正、用賤陵貴、以不肖治賢者乎！凡此皆理不克成而智者之所不行也。設(shè)令由此僥幸就緒，而興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰，非朝廷之福也。今天時(shí)未順，地震連年，人心日益搖動(dòng)，此陛下所宜仰觀俯察而深念者也。

子曰：至顯莫如事，至微莫如理。而事理一致也，微顯一源也。古之所謂善學(xué)，以其能通于此而已。

子曰：外事之不知，非患也。人患不能自見耳。

子曰：古之強(qiáng)有力者將以行禮，今之強(qiáng)有力者將以為亂。

子曰：公天下之事，茍以私意為之，斯不公矣。

子曰：閱天下之事，至于無可疑，亦足樂矣。

子曰：世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和和于義。

子曰：官守當(dāng)事不可以茍免。

子曰：籩豆簠簋，不可用于今之世，風(fēng)氣然也。不席地而椅桌，不手飯而匕箸，使其宜于世，而未有圣人亦必作之矣。

呂申公常薦處士，常秩秩既起。他日稍變其節(jié)，申公謂知人實(shí)難，以語(yǔ)明道，且告之悔。明道曰：然不可以是而懈好賢之心也。申公矍然謝之。

子曰：事以急而敗者十常七八。

子曰：好疑者于事未至而疑端先萌，好周者于事未形而周端先著，皆心之病也。