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漢字作為漢語言信息的表達性符號，以遠古時期的刻畫性符號為萌芽，以上古繪畫式文字（至今在我國云南麗江古老的納西族[稱水書文字]仍在使用）為啟蒙，以3600年前去肌留骨（被世界公認已形成文字體系）的象形文字甲骨文為開端，逐漸發(fā)展演變出篆、隸、草、形、楷等不同的書寫體種，最終有了今天可供全民學習和校仿練寫的規(guī)范楷書字。數(shù)千年以來，漢字在演變發(fā)展的歷史進程中，其書寫方法還延伸出獨特的令華夏民族引以自豪的內(nèi)涵豐富的書法文化 。 歷史上為漢字演變發(fā)展做出貢獻的人物很多，但從漢字實用性發(fā)展角度講貢獻最大的有以下代表性人物。
在中國文字史上確有關(guān)于造字始祖、造字圣人倉頡的記載：《春秋元命苞》中表述倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”《說文解字·敘》記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遮之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠，萬品以察。”《說文解字序》中記有：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！?/p> 據(jù)傳到了五帝時代的炎帝神農(nóng)氏時期，出現(xiàn)了一個雙瞳四目、天生惠德、生而能書的奇人叫倉頡。有說倉頡能力出眾，自立為帝。也有說倉頡為軒轅皇帝佐使官，是軒轅帝命倉頡造字。倉頡研看河圖，拜受洛書，根據(jù)天地之變，奎星圓曲之變，觀賞龜紋鳥羽獸掌跡、度山川河流之勢，而造出了文字，并進行傳播，從此結(jié)束了結(jié)繩記事，而成為中國造字始祖、造字圣人。至今在河南開封、新鄭、虞城、洛寧及之外等地還留有多處倉頡陵、墓、造字臺遺址。 漢字絕非在某個朝代突然出現(xiàn)，而是伴隨著刻符、圖畫形文字發(fā)展而來，也非倉頡時代由其一人所造。應該是倉頡時代由其進行收集、整理、修改，再造擴充。史料記載，倉頡收集與再造字共有兩卷，但留存的只有二十八字。至宋時還被破譯為“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈矛釜芾”。  倉頡是有史以來第一個有被記載的文字收集創(chuàng)立者。盡管其所編字集之卷遺失，但其所收所創(chuàng)之字定會在當時及后世傳用，不會消失。因此，倉頡是史上第一位被記載的對漢字的形成發(fā)展立下大功之人。《荀子·解蔽》中有“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”。后人把倉頡尊為“造字圣人”、“造字始祖”，應是中國文字史上第一位奠定造字之法基礎的人，在當時堪稱造字專家。 2.小篆鼻祖李斯 篆書分大篆和小篆。在夏商周三代，所呈現(xiàn)的文字種類有甲骨文和金文等，西周晚期的周宜王時期，太史籀對以前的文字進行收集整理并進行了適度的再創(chuàng)造加工，并編出了字書《史籀》十五篇，后稱其為大篆。又稱籀篆、籀文或籀書。大篆以筆畫工整勻稱，無明顯粗細區(qū)別的線條感，筆勢圓潤，字形較金文有明顯縮短，大有向方塊形邁進之趨勢為特征。 秦始皇統(tǒng)一六國華夏大同之后，為實現(xiàn)政事與國民共統(tǒng)一，發(fā)起了“車同軌，字同文，量同衡、行同倫”等一系列改革。其中在“字同文”方面，乃命擅長書法的丞相李斯主持收集創(chuàng)新，在全國統(tǒng)一文字體。李斯根據(jù)秦前各國流行字體，在大篆的基礎之上進行修整簡化，改變彎彎曲曲的線條為均勻講究對稱的筆畫，而且字數(shù)上不斷增加，最終形成“小篆”字體，亦稱“秦篆”。 小篆較之大篆特點明顯，表現(xiàn)在字也是綜向長方形，但較金文有縮短，筆畫以圓頭圓尾、孤圓取勢，粗細一致，豎孤彎狀對稱，拐角靈活圓潤；字形講究疏密、平穩(wěn)、對稱。很多筆畫以曲代直，上密下疏，如微風拂柳而下，且以象形著稱。  秦始皇為了在全國統(tǒng)一使用小篆文字，在執(zhí)行“書同文”運動中除了在國書館中保留適量的六國以及前各種舊書體文籍以便查閱外，則要求在全國范圍內(nèi)所有人等手中所有的舊書體文籍全部限期上繳，否則重處。因為民間及儒士愛書如命者沒有做到而被查出，便被活埋。這便是流傳至今的“焚書坑儒”之事件。 3.隸書發(fā)明人程邈及王次仲 相傳，秦始皇時期一縣“隸”級獄吏程邈，善寫大篆，因得罪始皇入獄，在獄中花了十年功夫，綜合篆系書體，簡化創(chuàng)造出一種豎畫短，勻圓整齊，體態(tài)多呈寬扁形，講究“蠶頭燕尾”、“一波三磔”書寫特征的新型文字。即后來被叫做的“隸書”。秦始皇看到后，覺得字較篆更簡捷便寫，很是贊賞，稱善。不但赦其罪，還重用其為御使。即唐代張懷瓘《書斷》所講的：“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便于官獄隸人佐書，故名曰'隸’。” 隸書之變，更為重要的是把篆體中許多復雜的表形、表意、表音的原生態(tài)形體部分作出了較大的改變，這種使純象形的文字變成表意性象征性象形文字的做法，無疑是頭膽的創(chuàng)新，這是實現(xiàn)漢字由簡到繁，再由繁到簡的第一次顛履性簡化的改革，成為漢字演化史上的轉(zhuǎn)折性標志，甚至成為古文字終結(jié)的象征。 然而，在隸書形體及筆法之變方面做出巨大貢獻的則另有王次仲其人之說。東漢名臣、書法家蔡邕在《勸學篇》中說:“上谷王次仲，初變古形”；南朝宋國王愔《文字志》中說:“王次仲始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸草作楷法，字方八分，言有楷?！?；唐代書法家、書法理論家張懷瓘《書斷》中說:“王次仲即八分之祖也”。而且，有王次仲變倉頡舊文為八分之說。不過這里的“倉頡舊文”應指的是秦時李斯在“書同文”時收集整理所編的《倉頡篇》共七章中的篆書文體。 也就是說，是王次仲將結(jié)構(gòu)復雜、筆畫粗細均勻、圓頭圓尾的篆書，進行了重大改進，不但使筆畫有了規(guī)整的波勢、挑法以及橫畫起筆頓抑、終端上揚的所謂“蠶頭燕尾”，而且首次為漢字的結(jié)構(gòu)提出了八分的形體量化標準。這種筆畫的特點和形態(tài)的標準便成為有史以來的漢字楷模。故說王次仲為八分之祖，以隸草作楷法。 至于隸書八分之說，指的則是隸書字應寫的扁長形方正，字的寬與高的比為10：8。加之所創(chuàng)的獨特筆法，而使隸書字體顯得莊嚴典雅，具有一種古樸的典范之美。隸書八分說，可以說是中國文字歷史上第一次對漢字的間架結(jié)構(gòu)所進行的量化規(guī)定。  王次仲的隸法典范，成為東漢晚期的標準書體，東漢帝熹平四年，文學家、書法家蔡邕用隸書書寫了7種經(jīng)書，刻石立于太學院內(nèi)，供眾人閱讀抄學，廣為傳播。隸書的方塊形象，也為后來向正書的方正形象定位奠定了基礎?？梢哉f，王次仲是漢字方塊形態(tài)的奠基人。 4.草書圣人張芝 西晉書法家衛(wèi)恒著《四體書勢》中記載：漢代就有了草書，但不知何人所創(chuàng)，至漢章帝時就有不少草書家，張芝的父親張奐就是書法家，還稱“草書之祖”，而張芝不僅受父親影響教導，還從草書家杜度、崔實為師。刻苦學習達到如癡如醉的程度，甚至拒絕朝廷征召，潛心研究書法，后來居上練得一手好的章草。在當時世人便稱其寫的草書字“為世寶，寸紙不遺 。”即使他寫的紙片也被人搶走留之。真乃“超前絕后，獨步無雙”、“圣草雄千古，芳名冠一時”，名傳天下。不但被稱以“中國草圣”、“書賢”。 張芝的草書地位赫然屹立于華夏書壇之上，影響了整個中國書法的發(fā)展，為書壇帶來了無與倫比的生機。書圣王羲之獨愛兩人之一便是張芝，后來的草書大家孫過庭就多次提到他一生是將張芝的草書作為藍本，并敬佩張芝“專精一體，以致絕倫”的書法精神?？梢哉f，及后千年凡功成草書者無不知張芝其名其作，師承皆導源于中國書法史上第一位草書巨人----張芝。  5.楷書鼻祖鐘繇 漢字由篆書演變出隸書，其具象式象形開始變?yōu)橄笳餍韵笮?，且開始講究筆法技術(shù)方法，意味著古文字的終結(jié)，也標志著漢字書法藝術(shù)的開始。之后便演化出新的書種----楷書。 其實在漢代就有初期楷書模樣，到了三國曹魏時期政治家、著名書法家鐘繇則做了系統(tǒng)地收集整理和創(chuàng)作。故而系朝府官員的鐘繇，因常寫奏章文書，便以正書小楷見長而受崇賞。鐘繇所收編的楷書以大膽改變隸書的表形部分的變形為最大膽的改革成果，使得漢字隸意殆盡，實現(xiàn)了漢字史上從繁到簡最大限度的簡化，成為隸、楷的性標志性區(qū)別。由此被確認繼隸書之后又有一種新書種的誕生，所以史稱鐘繇為“楷書鼻祖”?？瑫Q生至今近1800年，為漢字后續(xù)發(fā)展規(guī)范化之祖，更受后世研習楷書者所推崇，影響至今。  6.書圣王羲之（今山東臨沂人） 晉代汝陰太守李矩之妻衛(wèi)鑠俗稱其衛(wèi)夫人，家族世代工書，而李矩又善隸書。衛(wèi)夫人則師從鐘繇，寫得一手漂亮的簪花小楷，東晉時期善草行書的大書法家王羲之，年輕時師從遠親衛(wèi)夫人，當然王羲之也尊鐘繇為師。王羲之在書法上除了尊師衛(wèi)夫人還獨愛兩人，一是草圣張芝，二是楷書鼻祖鐘繇。王羲之則善草行楷，史稱書圣，在中國書法史上與其子王獻之并稱“二王”。其行書《蘭亭序》被稱天下第一行書，受世人尊崇研習至今不衰。 王羲之書法技藝爐純青，筆力雄勁，筆鋒力度竟能入木三分。且官至佑將軍，在當時就名聲顯赫，其字特別是在民間頗受崇愛。春節(jié)家里寫的對聯(lián)都常被人在除夕夜間被偷揭搶走。遇到一位老婦人賣蒲扇時無人問津，王羲之隨手在蒲扇上題字后瞬間便被一搶而空。 7.楷書四大家顏柳歐趙 楷書誕生后，便成為當之無愧的正書、真書，備受官府推崇。且從隋朝大冶元年開始到清光緒三十一年終止的科舉考試，無論鄉(xiāng)試、會試和殿試都要求應試者用楷書體作答。才華橫溢的龔自珍當年就因為楷書寫得不好而屢屢不得中，七八次應試后即使得中，不但名次后還被批以“楷法不中程，不得入翰林院”，顯些誤了前程。 所以千余年來，世人學子都極其重視楷法練習，尤其是到了盛唐時期，世盛文化也興，楷書更是得到了重要發(fā)展，盛產(chǎn)了著名的顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢?nèi)龝撸B同元代趙孟頫被世人并稱楷書四大家。因四人雖皆楷書之作，但在用筆用力的筆畫及結(jié)體中各有技法特點特征，或渾圓肥厚，陰陽分明；或瘦勁挺拔，骨力突出；或法度嚴謹，筆力險峻；或用筆含蓄，于平正中見險絕。各自獨立成體，自成一家。使人們對楷書的書法藝術(shù)有了清醒地認知，至今仍有“學書需學顏柳歐趙”之說。也就是說，顏柳歐趙體字是書法之根，學書法練筆法及結(jié)體之法，要從仿練顏柳歐趙開始，為中國書法做出了巨大貢獻，造就了一代代書法后人?？梢哉f，后世所有書法人皆從師鐘王顏柳歐趙之法開始，無人不知其名其作其碑其帖，仿習者眾。  8.活字印刷楷書字模第一人高云塍 時值民國時期，蔣介石在新文化運動中發(fā)表了《新生活運動之要義》演講，內(nèi)容之一便是關(guān)于漢字使有問題。兩個月后，便下發(fā)指令，通知“各種書刊封面，報紙題字標語等，概不準用立體陰陽花色字體，及外國文，而于文中中國問題，更不得用西歷年號，以重民族意識”。 蔣介石已經(jīng)敏銳地覺察到，在立體陰陽花色字體”這種字體設計的方式對民族意識構(gòu)成了威脅，因此要通過行政命令來禁止這種字體在出版物上的廣泛使用。于是，當時的漢文正楷印書局領導便請當時中華書局旗下三位著名書法家之一高云塍先生書寫正楷常用八千余字，造了一副楷書鉛活字。 為了方便傳播，高云塍所寫的字盡量簡單、統(tǒng)一，符合大眾的審美。基于這個需求，他寫的小楷盡量統(tǒng)一運筆方法與結(jié)體方式，減少了筆畫的差別。而且，在學生用的課本中得到使用。 高云塍也被稱為我國活字印刷楷體字模版制作第一人。自此及到新中國成立后漢字還經(jīng)過了兩次簡化，實現(xiàn)了從繁體字到簡體字的進步。并基于高云塍楷體而誕生了現(xiàn)今的規(guī)范楷書字，終于使?jié)h字有了統(tǒng)一化、規(guī)范化、標準化的寫法和形體表現(xiàn)形式，為全民尤其是全國中小學生漢字書寫與練習提供了規(guī)范標準化模板。  9.規(guī)范楷書教育家田英章 現(xiàn)代書法家田英章及田蘊章弟兄二人皆善楷書，尤其是田英章曾任國務院書寫員，其楷法工整規(guī)范，并為日本制作過二套漢字印刷體模板，享譽日本書法界，備受崇拜。我國訪日代表團曾帶了田英章的書法作品作禮品，日方代表團則因系大名鼎鼎的田英章所寫而不敢接受，還是報請了日本教育部領導親自前來受納。足見田英章的國際影響力之大。  更重要的是田英章先生近些年來致力于在國內(nèi)廣泛傳播指導眾書者仿習田體書法，其弟子何止三千？可謂不計其數(shù)。能讓更多的中國人把漢字寫工整規(guī)范功莫大焉，這是許許多多的書法名家所不以及的，可謂了不起的正書教育家。 而現(xiàn)今一些人、一些書法人，卻認為田英章的字只求工整生硬呆板沒變化，寫的純粹是印刷體，只能稱其為字匠，甚至不能叫書法家。筆者就寫過一篇《說正書家不配叫做書法家，未免太淺薄了吧》的文章闡明了自己的觀點：
第二，現(xiàn)代規(guī)范漢字印刷體并不是電腦專家獨創(chuàng)的，而是根據(jù)書法家寫出來的字作字模再由電腦專家制作出來的。人們雖然至今仍弄不清到底是先有雞還是先有蛋的問題，但一定要明白是先有書法家寫的規(guī)范楷書字后才有印刷體字。能夠把寫出來的字作為印刷體字，供全國乃至全世界的人去認知學習的書法家更是了不起的書法家！ 要知道，漢字的本質(zhì)要素是漢語言信息的表達性符號，人人都離不開漢字書寫，把漢字寫工整規(guī)范是所有中國人的基本能力體現(xiàn)。連本國文字都寫不好根本說不過去，不應該。讓全國民眾特別是中小學生練就一手規(guī)范漂亮的中國字是實現(xiàn)文化自信的重要表現(xiàn)，也應該成為中國書法人、書法教育家、學校各級領導教師的一種責任。 所以，那些反而認為正書大家高手、為漢字規(guī)范化書寫做出巨大貢獻的書法家只能稱作字匠的人，恰恰是對書法內(nèi)涵認知偏頗、評價偏見嚴重的人，是對漢字書寫文化廣泛傳播的一種傷害。 漢字演變發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，經(jīng)歷了從無到有、由少到多、由簡單到復雜再由復雜到簡單，并從甲骨文、篆書、隸書過度到楷書的正書體系演變，最終有了現(xiàn)代規(guī)范楷書，這是漢字最具實際意義和實用值價的演變發(fā)展史。而與此同時所產(chǎn)生的行書，則更具實用性意義。草書展現(xiàn)在人們面前時，眾人觀摩半天也認不出幾個字來，則系純藝術(shù)欣賞性書體。 而那些所謂的吼書、射書、爬書之類書者則大呼小叫、面目弄得猙獰不堪，也把字寫得既不是畫也不是字，還要自命是什么書法大師級人物，地硬要人們?nèi)バ蕾p贊美。  要知道，普通人從小接受的是要安靜專心練字，你弄出的這種小眾書法藝術(shù)只有自己才能明白創(chuàng)作的意義價值，只有自己才能懂得其中的奧妙，是不是完全脫離從小都被要求把字寫工整規(guī)范、寫好看、寫得辨識度高的普通人的審美能力和審美需求的，書者與欣賞者不相互抵觸那才叫怪呢。就象那些寫丑書、童體字的人，本有能力把字寫得或工整規(guī)范或靈動流暢，卻偏偏把字寫得象小學生一樣笨拙丑怪。盡管丑書和童體字的確是一種了不起的書法之作，但當遇到了怎么練怎么寫都認為沒能把字寫好的普通民眾時，必將產(chǎn)生逆反性反差心理對抗情緒，雙方欣賞評價與被欣賞評價不產(chǎn)生沖突才怪呢。 “人民藝術(shù)為人民”，脫離民眾欣賞能力和水平的書法藝術(shù)，也必將失去生命力。為人民服務和被人民共識接受的書法家，必將得到永遠的敬重和欣賞！ |
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