【原】【啟蒙時期 75】歌德如何看待他的德意志同胞？

襄子的箱子 2023-02-17 發(fā)布于上海

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每一個歷史的轉(zhuǎn)身

都在風(fēng)中徘徊了很久、很久

這是【西方大通史】第 395 篇文章

【啟蒙時期】第 75 篇文章

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德作為德國偉大的作家，想必他的兩部作品《少年維特之煩惱》和《浮士德》也已經(jīng)深入人心了吧。他的出生比席勒好多了，于1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個富裕家庭。他不僅是一個作家，還擅長繪畫，對自然科學(xué)也有廣泛的研究。

自文藝復(fù)興以來，人們的思想逐漸啟蒙，加上科學(xué)的發(fā)展，人們對萬事萬物的理解也有了一層新的認(rèn)識。尤其是牛頓的萬有引力問世以后，人們更是覺得憑借自己的理性可以掌控一切。在客觀世界與主觀世界之間，大家不約而同地站在了客觀世界這一邊，但是，這樣也會進入一個死胡同，即人變得像個機器一樣，內(nèi)心的情感被壓抑，因為很多時候，個人的情感與客觀世界是相悖的。

當(dāng)這種過度的理性主義達到極致的時候，對于整個社會來講都是災(zāi)難性的。在創(chuàng)作上，歌德反對當(dāng)時的消極浪漫主義，不少人鼓吹藝術(shù)必須從詩人的內(nèi)心世界出發(fā)，拒絕接近生活和反映主活，歌德卻反其道而行之。他認(rèn)為，藝術(shù)家雖然要尊重自然、但也要超越自然。換言之，人類的感性也好，理性也罷，都是為了讓自己的生活更美好，而不是單純?yōu)榱死碚摱碚摗?/span>

在歌德看來，關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。一個人，就算他的頭腦很聰明，可以算出天體未來幾千年的運行軌跡，但若是沒有個人的情感，那都還只是自然的奴隸。

“我的朋友！人畢竟是人啊！一旦他激情澎湃，受到了人類的局限的壓迫，他所可能有的一點點理智便很難再起作用，或者說根本不起作用！”（選自《少年維特之煩惱》）

這段話，不僅僅是小說中的主人公維特的心聲，更是歌德的吶喊。

子彈已經(jīng)給裝好了，鐘正敲十二點，就這樣吧！綠蒂，綠蒂，別了啊！別了！

維特死了，歌德活了，人類活了。（綠蒂是維特心愛的姑娘，但后來嫁給了別人，維特愛而不得，后來在生活中也發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)的封建社會格格不入，因而絕望地自殺了）

歌德與席勒并稱為德國“狂飆推進運動”的代表人，被后人也看做是浪漫主義的幼年期。

歌德用畢生精力創(chuàng)作的《浮士德》更是一件文學(xué)上的瑰寶，與《荷馬史詩》、莎士比亞的《哈姆雷特》和但丁的《神曲》被譽為“名著中的名著”。

歌德讀過從中國傳來的《趙氏孤兒》，在接觸了東方的文學(xué)作品后，他大為震驚，似乎在這些作品中，歌德看到了一個人類所共通的東西，那就是情感。他曾說：“中國人在思想、行為和情感方面，幾乎和我們—樣；只是在他們那里，一切都比我們這里更明朗，更純潔，更合乎道德?！?/strong>他認(rèn)為，詩是人類通用的語言，也是人類共同的財產(chǎn)，他說：“世界文學(xué)的時代要到來了。”

這個觀點，也啟發(fā)了后來的馬克思和恩格斯。

歌德在他的一則格言里說過，“我相信上帝，那是一件好事，一件值得說的事。但只有認(rèn)出上帝所在及他的顯現(xiàn)之處，才真是世上極大的福音。”按照這條格言，歌德宣布自己是一個“泛神論者”，是一個“多神論者”，同時也是一個“一神論者”。他說：“作為一個自然主義者，我是一個泛神論者；作為一個藝術(shù)家，我是一個多神論者；而在我的倫理生活中，我又是一個一神論者?！?/strong>

這種矛盾的心理可以說是整個生活在德意志地區(qū)人的普遍狀態(tài)。當(dāng)時并沒有一個統(tǒng)一的德國，只有零零散散的德意志城邦，腐朽的神圣羅馬帝國搖搖欲墜，在18世紀(jì)茍延殘喘。每一個生活在這里的人都缺乏應(yīng)有的安全感，因為他們沒有一個形式上的祖國。

一提起德國人民，歌德就有黯然神傷。他認(rèn)為，作為個人，他們各個顯得可貴，但作為整體，他們又是那么地渺小與可憐。尤其是與其他民族相比的時候，這種悲憤之情便更加明顯。

愛情是德國人（為了敘述方便，這里就稱德國人了）的軟肋，德國的歷史也不像其他民族的歷史充滿了風(fēng)情色彩，英國有莎士比亞，有羅密歐與朱麗葉，法國人就更不用說了，一天不戀愛就不舒服斯基，甚至就連意大利，但丁和貝阿特麗切的故事也膾炙人口。反觀德國，似乎并沒有什么令人印象深刻的愛情故事，而歌德的《少年維特之煩惱》便為德國創(chuàng)作了一部悲慘的愛情故事。

然而，這部作品剛問世以來，只是在德國以外的地區(qū)流傳，德國本土并沒有多少人看。后來歌德創(chuàng)作的《浮士德》，卻深受德國人的喜愛。他把妖怪、神仙、魔鬼、精靈都寫成德國人日常遇到的哲學(xué)問題，什么是可以做到的，什么是被禁止的，什么是可以獲得的，什么是需要經(jīng)過斗爭才能獲得的，這些問題一直在牽動德國人的神經(jīng)，猶如一度在路德餐桌上的話題，從信念到疑慮到人的本身，范圍十分廣泛，而《浮士德》恰恰反映了德國人的全部希望。

毋寧說，歌德一直在尋找自己民族的出路，他希望喚醒自己同胞的靈魂情感。但同時，他對自己同胞有時也有厭惡與失望之情，他曾說：“從一切跡象來看，生活在柏林的那些人，是一支厚顏無恥的部族。跟這些人講客氣是沒有用的；為了不使自己遭滅頂之災(zāi)，你有時不得不出言不遜或有意粗魯相待?！彪m然他是一個德國人，但與自己的同胞總有種距離。他更喜歡意大利的熱情與浪漫。