《道德經(jīng)》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

譯：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不是為了自己而生，自然的運(yùn)行著，所以能夠長久存在。因此，圣人遇事謙退無爭（先人而后己），反而能在眾人之中領(lǐng)先；將一切置之度外，反而能更好的保全自己。這不正是因為他無私嗎？因為沒有私心，反而成就了他的自身。

河上公：說天地長生久壽，以喻教人也。天地所以獨能長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與也。以其不求生，故能長生不終也。

先人而后己也。天下敬之，先以為官長。薄己而厚人也。百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。圣人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所致乎？人以為私者，欲以厚己也。圣人無私而己自厚，故能成其私也。

王弼：自生則與物爭，不自生則物歸也。無私者，無為于身也。身先身存，故曰“能成其私”也。

蘇轍：天地雖大，而未離于形數(shù)，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極于天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立于萬物之外，故能長生。

圣人后其身而先人，外其身而利人，處于眾人之表，故能先能存。如使天地與物競生，圣人與人爭得，則天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大過之哉！雖然，彼其無私，非求以成私也，而私以之成，道則固然耳。

解讀：天長地久：道家思想中，天地的長存是相對于萬物的興起和消亡而言的，如果就天地本身而論，我們現(xiàn)代人都知道天與地也并不是永恒存在的。天地長久存在的原因，老子說是：“以其不自生，故能長生”，為什么不自生？為什么不自生就能長生？《易經(jīng)》里面說天行健、地勢坤，天就在那里永不停息的運(yùn)行著，地就在那里默默的成全著萬物，可見天地沒有時間和空間的概念，反而時間和空間都用不完，它還用為自己而生嗎？天地既然不為自己而生，它就和萬物無所爭，也不追求自己的存在，更不用在乎自己的生命，所以能長久存在。而人知道自己的生命是有限的，就會和時間賽跑、爭取無限的生存空間，而最終又得到了什么呢？不過是一日三餐、立錐之地而已，但是這樣會不會積勞成疾？會不會累死？所以人很難達(dá)到天年的壽命，道教修煉長生之道是不是根據(jù)老子這個原理呢？咱們這里就不過多探討了。老子在這里提醒我們：不要總把自己放在最前面，一個老想自己的人可能什么也得不到，即便得到了也不會長久。

老子以天地長久之道推及人道，指出圣人（有道的統(tǒng)治者）處世要“后其身而身先，外其身而身存”。圣人凡事謙退無爭，都讓別人占先，反而能贏得愛戴，高居人上?，F(xiàn)代社會競爭激烈，人們都希望處在領(lǐng)先位置，而老子卻說把自己置于他人之后，我們到底要不要爭呢？這個還真不好說，現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟(jì)時代，我們也不是圣人，如果就處世之道來說謙讓不爭的品德是值得提倡的。比如我們的交通事故，相當(dāng)一部分是爭搶造成的，出了事故想快反而快不了了，有的為了爭個長短大打出手，害人也害己。將一切置之度外，不把自己當(dāng)回事，反而能夠長存。老子出函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》然后誰也不知道他去哪了，他并沒有在乎自己的存在，反而《道德經(jīng)》流傳至今，連老子本人也被奉為“太上老君”與世長存?？梢娎献訉θ酥囊娊馐呛芡笍氐模⒉粌H限于肉體的生命，而是把生命推廣到靈魂的范疇?！昂笃渖矶硐?，外其身而身存”的思想就是先人后己，薄己厚人，不正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的原形嗎？。

“以其無私，故能成其私”。因為他不自私，反而能夠成就他的私。這句話從字面意思理解好像是為了成就他的私，所以他才不自私，好像不自私是有目的的，是虛偽、詐術(shù)，更被后人解讀為“人不為己，天誅地滅”的論據(jù)。這是中國文字多音多義的問題，應(yīng)該是“人不為[ wéi ]己”，人不按人性修為自己好好做個人，會天誅地滅。老子通篇都在講以無爭爭，以無私私，以無為為，以無欲欲，以無知知，其實都是一個道理，搞懂無私而成私，其他的也就不難理解了。老子通過不自生而長生，后其身而身先，外其身而身存，不自私而成私，用樸素辯證法的觀點，說明了利他和利已是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己。我們從第2章“有無相生”的角度去分析，第一，“道”是沒有好壞之分的，所以無私、有私本就沒有什么區(qū)別。第二，無私和有私是可以相互轉(zhuǎn)化的，《陰符經(jīng)》中就有:“天之至私，用之至公”，“大公”達(dá)到極點就是“大私”，反之亦然。歷史上有很多滿口“天下為公”的大儒，被人們指責(zé)為自私自利的偽君子，也有很多像楊朱一樣，呼吁著“拔一毛以利天下，無不為也”的口號而尋求治國救世的人。第三，不專門求私，也不避免“成其私”。這是一種順道而為，是無意中成就的?！睹t集》中說“但行好事，莫問前程。與人方便，自己方便”大概就是這個意思。上古的大禹治水，三過家門而不入，最后成為了夏朝國君。近代開國領(lǐng)袖毛澤東他最大的私是解放全人類，至少他是解放了全中國，他也做到了長生，永遠(yuǎn)活在人們心中。

相關(guān)章節(jié)：第2章“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨?！?第8章“夫唯不爭，故無尤?！钡?2章“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！钡?2章“強(qiáng)梁者，不得其死?！钡?8章“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”第63章“大小多少，報怨以德”第66章“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！钡?7章“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡?8章“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德?！钡?3章“天之道不爭而善勝”第81章“圣人之道為而不爭”。

“道”有不同表現(xiàn)的形式，有自然之道、有養(yǎng)生之道、有處世之道、有因果之道等等，明白了本章提出的無私之道，就回答了上面提出的現(xiàn)代社會人們到底該不該爭的問題。順應(yīng)人性規(guī)律，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，遵循得失相依，有無相生，利己利他相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，以利人達(dá)到利已，以利己達(dá)到利世，這才是當(dāng)前社會發(fā)展最需要的。