中國謀略、智謀的書很多，有《孫子兵法》、《鬼谷子》、《反經(jīng)》、《簡書》、《智囊全集》、《三十六計(jì)》等，《素書》是其中之一，又名《鈐經(jīng)》和《玉鈐經(jīng)》，也是一本神奇的書，全文六章，一千三百六十字，文章簡短、字字珠璣。

  北宋張商英撰篇首提到，黃石公圯橋授子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。西晉八王之亂，有盜墓者發(fā)現(xiàn)子房（張良）墳冢，從玉枕中獲得此書，上有秘誡“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃”。司馬遷在《史記-留侯世家》中完整記載了《圯橋三進(jìn)履》的故事，提到獲得《太公兵法》。這是對(duì)此書的記載傳說。

  張良幫助劉邦打下天下，與韓信、蕭何并稱“漢初三杰”，劉邦評(píng)價(jià)“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房”。張良晚年功成身退，云游四海，也是道家思想的踐行。

  近代西學(xué)在國內(nèi)流行很盛，尤其管理學(xué)，當(dāng)閱讀中國古人智慧時(shí)，發(fā)現(xiàn)管理哲學(xué)的西學(xué)，難以企及我國傳統(tǒng)古書。簡言之，西方傾向嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的刻板推導(dǎo)，中國則是靈活多變的動(dòng)態(tài)衍生，二者各有長短，但中國文化更深邃，因?yàn)槭乔甑膶?shí)踐與傳承，透射的是歷久彌新的厚重。

第一 原始章

1.1原文：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以隨其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。

白話：道、德、仁、義、禮，這五方面是一個(gè)人整體的修為，道，人可以理解掌握的規(guī)律范疇，天地萬物由道而來，卻不知根本緣由。德，人的獲得、懂得，讓萬物得以生養(yǎng)、存蓄、覆滅。仁，人可以親近仁德，具體有慈惠惻隱的心里產(chǎn)生，伴隨萬事萬物出現(xiàn)而生成。義，人可以適宜、順應(yīng)，通過賞善罰惡的決斷，可以立功立事。禮，人履行的言行舉止規(guī)范，就像夙興夜寐的循環(huán)往復(fù)，可以構(gòu)成人倫的秩序。這是要成為一個(gè)人的根本，少一點(diǎn)都不可。

體會(huì)：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這個(gè)思想在道家、儒家是相同的，在《道德經(jīng)》和《大學(xué)》有具體描述。也是中國文化的核心理念，其始終伴隨國人一代代薪火相傳。

道德經(jīng)第五十四章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此?！?/span>

《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意成，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?/span>

道德經(jīng)第三十八章：所以，失了“道”后就有“德”，失了“德”后才有“仁”，失了“仁”后才有“義”，失了義后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足后產(chǎn)生，而且是禍亂的起始。有先見之識(shí)，僅是“道”的浮華，而且是愚昧的始端。所以大丈夫立身淳厚，不安身淺??；存心樸實(shí)，不安居于浮華。所以舍棄后者選擇后者。

原始章開篇明義，就是做人的根本，如果這五個(gè)根本有問題，成敗奸邪也就此確定了。德才兼?zhèn)涫鞘ト?，無德無才是愚人，有德無才是君子，無德有才是小人。德才兼?zhèn)?，德為先，也是該書秘誡的原則。