7.惠施多方

原文：惠施多方，其書五車，其道舛[chuǎn]駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨[nì]，物方生方死。大同而與小同異，此之謂'小同異’；萬物畢同畢異，此之謂'大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也?！被菔┮源藶榇?，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢[yǐnɡ]有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾?；鸩粺?。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規(guī)不可以為圓。鑿不圍枘[ruì]。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮?；笀F、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿[yòu]也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢[dǐ]也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術(shù)?！蹦戏接幸腥搜?，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強于物，其涂隩[yù遇]矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！

白話：惠施廣學(xué)多才，他的著述有五車，他的學(xué)說混雜不純，言辭多辯不當。遍歷萬物的表述，說：“至大到無外，叫做大一，至小無內(nèi)叫做小一。沒有厚，不能積累，可以擴大到千里。天和地同樣齊平，山和澤同樣齊平。太陽正中就開始偏斜，萬物出生就走向死亡。大同和小同的差異，這叫做小同異；萬物相同又相異，這叫做大同異，南方?jīng)]有窮盡也有窮盡，今天到越國卻說昨天已到，連環(huán)可以解開。我知道天下的中央，就在燕國北方也在越國南方。博愛萬物，因為天地是一體?！被菔┳哉J這是最高明的見底，就告訴天下好辯的人，天下好辯的人都喜歡辯論。雞蛋有毛；雞有三只爪；郢都包含天下；狗可以是羊；馬是卵生；蛤蟆有尾巴；火不是熱的；山有口；車輪不著地；眼睛看不見東西；所指之物不是所指，即使所指也是無窮盡；烏龜比蛇長；矩尺畫的不是方，圓規(guī)畫的不是圓；鑿出的孔無法圍住榫頭；飛鳥的影子未曾移動。急飛的箭頭，卻有不動也不停的時候。狗不是犬；黃馬和驪牛是三個；白狗是黑的；孤駒不是來自母馬；一尺長的木杖，每天截斷一半，萬世都截不完。好辯的人用這些和惠施應(yīng)變對答，一輩子都不能完?；笀F、公孫龍都是這類善辯的人?；髞y人心，改變?nèi)艘?，能夠勝過別人的口辯，不能令人心服，善辯人的局限?；菔┟刻煲源撕腿宿q論，特意和天下善辯的人形成一些怪論，上面就是他們所辯。然而惠施的口才，自認為最厲害，說：“天地有什么偉大！”惠施志向雄辯卻沒有道術(shù)。南方有個奇人名叫黃繚，問天地為什么不墜落也不下陷，風(fēng)雨雷電如何形成?；菔┎患油妻o就回應(yīng)，沒有考慮就應(yīng)對，遍說萬物產(chǎn)生的根由。說的滔滔不絕，沒完沒了，還嫌說的不夠，加上一些怪論，把違反常人的事說成真的，希望勝過別人獲得名聲，所以與眾不和。忽視德性修養(yǎng)，強烈的物欲需求，他走了歪路。從天地之道來看惠施的才能，他就像一只蚊虻的徒勞，對萬物有何用！作為一技還可以，如果重視大道，可以很近了！惠施不能以此自我安頓，散亂精神在萬物中不知厭煩，終究得個善辯的名聲?？上О?！惠施的才能，放蕩卻無所得，追逐萬物不知回頭，這是用聲響來回避聲音，身體和影子競走，可悲?。?/span>

體會：惠施以辯為樂、為名，終不知回歸，向外馳心外求，遠離大道。

這是全書結(jié)尾，從歷史的紛亂中可以看到名家的作用，也看到道家對此的惋惜。

辯論本是語言和思維的游戲，借助外物進行分別，而最終勝利得到善辯的名聲而已。莊子齊物論已經(jīng)把辨者說清，何辯之有？

莊子內(nèi)七篇通講本心本性，言說有對立矛盾，不離本心，六祖壇經(jīng)，“出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處”。去何處？去外則無處可去，去內(nèi)心也無處可覓，混沌之地，六根無處，問道、體道，究竟言語不可言，言思無處思。

從現(xiàn)代哲學(xué)理解，辯證思維是大腦中的一個思維方式，齊物論可謂辯論的真諦，辯無可辯，天地萬物都為一；而終了有個一在。