引言

歷史上的秦國(guó)建立了第一個(gè)專制主義中央集權(quán)制國(guó)家。

這一時(shí)期實(shí)行的政治法律制度，更是對(duì)秦漢兩朝都產(chǎn)生了重要影響。

爵位制度便是其中的代表之一。

爵制的產(chǎn)生經(jīng)歷了從“禮”到“制度”的復(fù)雜演變過(guò)程。

商代，爵只是一種飲酒酒器。

西周初期，爵與宗廟祭祀活動(dòng)中的飲酒禮相結(jié)合，將飲酒的器物與宗法血緣身份聯(lián)系在一起，形成了最初的身份等級(jí)秩序。

西周中后期以后，這樣的身份等序逐漸向制度化發(fā)展，形成了“爵制”的雛形。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，庶民階層可以軍功獲爵，打破了傳統(tǒng)的宗法血緣貴族制，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。

秦國(guó)通過(guò)商鞅變法創(chuàng)立了一系列的政治法律制度，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善，秦末漢初最終形成了“二十等爵制”。

從器物到禮儀：爵制之淵源

“爵”形狀像“雀”，最早是作為一種酒器出現(xiàn)。

到了商周時(shí)期，“禮”制進(jìn)一步規(guī)范完整，爵作為禮儀中的重要器物被賦予了太多的身份等序含義，這也是爵能成為身份等級(jí)秩序的主要原因之一。

爵經(jīng)歷了“器物之爵”到“禮儀之爵”，再到“爵制”的復(fù)雜演進(jìn)過(guò)程。

圖|酒器爵

“爵”被賦予身份等序含義與周禮密不可分。

古時(shí)賜爵都是在大廟進(jìn)行，表面看是神意的表現(xiàn)，實(shí)為君王為賜爵尋找合法性依據(jù)而披上的一層神秘面紗。

周代已經(jīng)把爵與身份等序聯(lián)系在了一起，不僅在飲酒的順序上，而且飲酒時(shí)使用爵的材質(zhì)上也存在明顯差異。

《禮記·曲禮》記載：“以爵就席坐，公卒飲，然后飲。”

在古代重大政治活動(dòng)中“賜爵”也是按身份等級(jí)依次進(jìn)行。

在朝拜天子或諸侯會(huì)盟中，“爵”是主要的器具，宴會(huì)中座次以及飲酒的先后都要依據(jù)一定的順序。

在統(tǒng)治階級(jí)中是按照身份地位來(lái)排序，在宗法血緣關(guān)系中往往齒位和身份地位相一致。

一些官稱和血緣關(guān)系中的身份稱號(hào)如：卿、大夫、士、公、侯、伯、子、男等，按一定規(guī)則就形成了固有的排列秩序。

這樣的秩序與飲酒中的賜爵緊密聯(lián)系在一起，形成了最初的社會(huì)習(xí)慣，統(tǒng)治階級(jí)以這些習(xí)慣為基礎(chǔ)制定了社會(huì)身份等級(jí)制度，這就是“爵制”的雛形。

從《周禮》記載來(lái)看，公、侯、伯、子、男的稱謂，已經(jīng)和國(guó)家的政治制度聯(lián)系在了一起，構(gòu)成了國(guó)家政治體系的基本等級(jí)秩序。

西周末期雖然有“公、侯、伯、子、男”的稱謂，但并沒(méi)有形成完備的“五等爵制”體系。

《孟子·萬(wàn)章》也說(shuō)西周的“五等爵制”其詳不可得聞也。

“五等爵”稱謂應(yīng)該形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層崛起，私學(xué)興起，形成了“百家齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)景象。

各家結(jié)合自身的主張和理念著書(shū)立說(shuō)，儒家也對(duì)周代遺留下來(lái)的相關(guān)制度，進(jìn)行了合理的想象和補(bǔ)充。

“五等爵制”出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家針對(duì)一定歷史材料進(jìn)行的補(bǔ)充和完善，其中儒家的主張?jiān)谶@一過(guò)程中起了決定性作用。

當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變化，也使得人們意識(shí)到了，秩序在社會(huì)變革中的重要作用。

“五等爵制”建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)根基也在于此。

雖然，“五等爵制”在西周并沒(méi)有完整的理論體系，但也不是完全出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的自我構(gòu)建，只是在特定歷史時(shí)期，適應(yīng)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的集中體現(xiàn)。

秦爵的賜予和特權(quán)

秦國(guó)爵位的獲得方式多種多樣，民眾有爵位者也較為普遍。

秦占領(lǐng)新地后，被占領(lǐng)地庶民大多也有爵位，可見(jiàn)秦國(guó)獲爵者的身份較為復(fù)雜。

從出土文獻(xiàn)來(lái)看，獲爵者的身份除了秦原住民外，還有新秦地民；獲爵者的年齡也分布廣泛，除成年人外，未成年人也有爵位。

軍功賜爵是秦爵位的主要賜予方式。

秦爵存在軍爵與公爵的區(qū)別。

因“軍功而授爵”是秦國(guó)獲得爵位的主要方式，但是不是唯一方式，除了軍功授爵和憑借勞績(jī)授爵外，還存在賜“官爵與民爵”的情況。

民爵指的是一般庶民，在沒(méi)有軍功、勞績(jī)情況下獲得的爵位。

民爵的獲取途徑，除了納粟獲爵和爵位繼承外，秦國(guó)民爵還有一種獲得方式，就是對(duì)民眾普遍的“賜爵”。

秦惠王至秦始皇期間的四次普遍賜爵行為，涉及以下四個(gè)方面。

一是為獲取民心對(duì)新歸附民眾賜爵；

二是為誘使民眾遷徙而賜爵；

三是對(duì)征伐民眾以爵來(lái)代償民眾損失；

四是因國(guó)家大的喜事而賜爵。

不過(guò)，秦婦女沒(méi)有資格擁有爵位。

在階級(jí)社會(huì)中，婦女總體上處于“男尊女卑”的地位，“婦從夫，女從父”。

秦自西戎起存有原始質(zhì)樸的風(fēng)俗習(xí)慣，“父子無(wú)別，同室而居”。

商鞅變法后消除了秦國(guó)的戎俗習(xí)慣，禁止父子、兄弟同室而息，改革了秦世代相傳的傳統(tǒng)風(fēng)俗，為男女有別的封建制度奠定了基礎(chǔ)。

但秦漢時(shí)期婦女所受的束縛較少，地位遠(yuǎn)比明清時(shí)期要高。

秦編戶民的徭役稅賦有田賦、口賦、更卒、徭戍等。

作為編戶民的基本義務(wù)，秦蠻夷毫無(wú)例外都要履行，但作為蠻夷部族會(huì)享有一些徭役稅賦的替代政策。

秦對(duì)蠻夷實(shí)行的是與秦原住民同樣的徭役稅賦政策，只是在某些方面有變通規(guī)定，那么從另一角度來(lái)看，秦蠻夷也和秦民一樣可以賜予爵位，并享有爵位的相關(guān)待遇。

《史記》記載：“名尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅?！?/p>

商鞅變法

商鞅變法時(shí)就明確了，爵秩不同可以獲得不同數(shù)量的田宅。

同時(shí)他把軍功授爵與田宅制度結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的農(nóng)戰(zhàn)思想。

《境內(nèi)》記載爵一級(jí)可以得田一傾，宅九畝。

睡虎地秦簡(jiǎn)《軍爵律》也明確“從軍當(dāng)以勞論及賜”，所賞賜也不外乎以田宅為主。

秦國(guó)以軍功賜予爵位，再根據(jù)爵位授予相應(yīng)的田宅，田宅與爵制只是軍功賞賜的結(jié)果。

秦爵享有的特殊待遇，最優(yōu)厚的就是拜官除吏。

秦非常重視對(duì)官吏的選拔和任用，官吏關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。

在睡虎地秦簡(jiǎn)中有大量對(duì)地方官吏選拔任用的法律、法規(guī)。

內(nèi)容包括地方行政官吏的任用、地方軍事官吏的任用，以及為官者應(yīng)該遵守的相關(guān)法律法規(guī)等方式，可以通過(guò)舉薦、爵賞以及“受客”等。

秦律規(guī)定有爵者可以拜官除吏。

秦國(guó)爵位身份高低在量刑時(shí)同樣會(huì)得到區(qū)別對(duì)待。

早在周代有爵者就可以享有減免刑罰的優(yōu)待，作為象征“禮”的爵位在內(nèi)涵上與刑對(duì)立，所以封爵之人有通過(guò)被剝奪爵位來(lái)免除刑罰的特權(quán)，是爵本身所具有的內(nèi)涵，并非是需要經(jīng)過(guò)特別賜予才能擁有的權(quán)利。

爵作為一種身份等序同樣對(duì)維系社會(huì)秩序起著重要作用，爵減免刑罰也是身份尊卑貴賤的體現(xiàn)。

官以任能，爵以酬功：從秦爵本位向漢官本位的轉(zhuǎn)變

秦國(guó)實(shí)行以爵為本，官爵一體的制度，爵位與官職是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

爵制發(fā)展到漢代，背后的思想意識(shí)形態(tài)已不再是秦王朝賴以生存的法家思想，而逐漸被儒家思想所取代。

在“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響下，漢王室接受了德、禮改造，開(kāi)啟了儒家法制化的進(jìn)程，造就了禮法合一的法律傳統(tǒng)。

漢初，以功績(jī)標(biāo)志身份的爵位等級(jí)制度開(kāi)始向官品秩序傾斜，社會(huì)等級(jí)秩序逐漸從官爵一體向以祿秩為代表的“官本位”轉(zhuǎn)變。

儒家的德政主張促成了“官本位”社會(huì)意識(shí)的形成和加強(qiáng)。

爵制及其建立起來(lái)的社會(huì)秩序逐漸衰落，與爵制相伴而存在的吏制卻一直處在不斷的發(fā)展進(jìn)步中。

爵、祿價(jià)值的失衡有一定是社會(huì)原因，同時(shí)也與國(guó)家政治決策緊密相關(guān)。

以爵、祿分別代表的不同階級(jí)利益之間的政治斗爭(zhēng)越來(lái)越明顯。

為了緩和矛盾，統(tǒng)治階級(jí)逐漸將以身份為代表的爵位等級(jí)制度從軍功中剝離，取消特權(quán)利益，僅以一種身份象征賜予廣大民眾。

代表統(tǒng)治階級(jí)利益的官吏也同樣需要獲得與祿秩相匹配的爵位等級(jí)作為身份象征。

于是出現(xiàn)了以祿比爵的相關(guān)規(guī)定，這是祿秩地位提高，爵秩地位衰落的表現(xiàn)。

漢武帝

傳統(tǒng)官本位思想的形成有政治制度上的原因，也有文化上的原因。

傳統(tǒng)政治制度中的宗法血緣和等級(jí)制度，是官本位思想形成的制度原因。

先秦時(shí)期，雖然國(guó)家政治制度和政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，但是宗法制度被一直保留了下來(lái)。

傳統(tǒng)中國(guó)政治制度是一種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)就是掌握政權(quán)的家族對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。

除了傳統(tǒng)宗法血緣政治統(tǒng)治的原因外，以等級(jí)特權(quán)為核心的傳統(tǒng)官僚體制也是官本位思想形成的一個(gè)重要制度原因。

國(guó)家為了對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效管理，同時(shí)也要對(duì)官僚體制進(jìn)行有效管理，需要對(duì)官吏體制進(jìn)行制度設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治管理的目的，這一制度設(shè)計(jì)就是以等級(jí)特權(quán)為核心的官僚體制。

中國(guó)傳統(tǒng)官僚體制的等級(jí)特權(quán)比其他任何國(guó)家都顯得更為明顯。

漢代官學(xué)

傳統(tǒng)科舉制度將官本位思想推向了極致。

商周和秦漢時(shí)期確立了官本位的國(guó)家制度導(dǎo)向，隋唐以后的科舉制度更是讓傳統(tǒng)官本位思想達(dá)到了登峰造極的地步。

科舉入仕為天下寒門學(xué)子打開(kāi)了一道通往官僚體制的大門，再加上科舉選拔考試的內(nèi)容為傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，這使得官本位思想更加深入人心。

結(jié)語(yǔ)

秦國(guó)爵制的形成與傳統(tǒng)宗法制的斗爭(zhēng)和君主專制統(tǒng)治的確立緊緊相隨，充分地反映了秦國(guó)君主專制統(tǒng)治的特點(diǎn)。

但是，根深蒂固的宗法血緣傳統(tǒng)并不會(huì)在一朝一夕中消失，成為影響秦國(guó)變法實(shí)效的絆腳石，秦國(guó)的變法并未真正動(dòng)搖秦國(guó)傳統(tǒng)貴族的特權(quán)地位。

漢以后爵制背后的思想意識(shí)形態(tài)已不再是秦王朝賴以生存的法家思想，而是逐漸被儒家思想所取代，在“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響下，接受了德、禮的改造開(kāi)啟了儒家法制化的進(jìn)程，造就了禮法合一的法律傳統(tǒng)，爵規(guī)范社會(huì)秩序的根基也在自身的衰變和社會(huì)的變革中，所具有的特權(quán)消失殆盡，僅僅變成了一種名譽(yù)身份的象征。

禮法合一的傳統(tǒng)在這樣的大背景下逐漸建立起來(lái)，并成為影響中國(guó)幾千年的政治、法律思想，爵本位被官本位取代。儒家政治主張成為封建傳統(tǒng)社會(huì)的政治指導(dǎo)思想，深深地扎根于國(guó)家的政治統(tǒng)治和各項(xiàng)制度之中，這種文化上的觀念形態(tài)是造成官本位思想形成的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

《史記》

《漢書(shū)》

《戰(zhàn)國(guó)策》