修行不要有執(zhí)著，如果沒(méi)有執(zhí)著，就證得實(shí)相。所謂“證得實(shí)相無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)?！闭婺苄薜綗o(wú)人無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽者的程度時(shí)，人也空，法也空。自性了了，便證得實(shí)相理體。恒河沙數(shù)無(wú)間業(yè)消滅。

如果沒(méi)有破執(zhí)著，一切有為法和無(wú)為法，都是存在。執(zhí)著一破，一切皆空。這種境界，如人飲水，冷暖自知。這是證得實(shí)相理體，得到真正的受用。法有八萬(wàn)四千法門(mén)，可是門(mén)門(mén)是第一。

為什么要這樣來(lái)說(shuō)？因?yàn)榉鹪?jīng)說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！狈ㄊ菍?duì)機(jī)者，就是第一。不對(duì)機(jī)者，是不是第二？也不是的。不對(duì)你的機(jī)，會(huì)對(duì)我的機(jī)。不對(duì)我的機(jī)，會(huì)對(duì)他的機(jī)。

你我他各有各的機(jī)，對(duì)機(jī)是第一，不對(duì)機(jī)是平等。無(wú)高無(wú)下，無(wú)勝無(wú)劣，既然是這樣子，大家不要在法上自生分別，自找煩惱。

所謂“分別名相不知休，入海算沙徒自困?！狈謩e這個(gè)法，分別那個(gè)法，分別一切名相，沒(méi)有完的時(shí)候。在一生之中，來(lái)分別名相，也分別不清楚。好像到海底去計(jì)算沙子有多少，是永遠(yuǎn)算不出來(lái)。

那么，要怎樣呢？就要選擇相應(yīng)的法門(mén)，歡喜那個(gè)法門(mén)，就依法修行，將來(lái)就會(huì)有所成就。假設(shè)研究這部經(jīng)是真的，那部經(jīng)是假的，研究幾十年，還是弄得不清楚。

因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以要選擇一個(gè)法門(mén)，專(zhuān)心修行，就可以成就道果。佛住世時(shí)，有個(gè)最愚癡的弟子，名叫周利盤(pán)陀伽，其笨如牛，無(wú)論教他什么法，他都記不住。

佛可憐他，只教他一法。教他念“掃帚”二字。他天天掃地，口中念“掃帚”。念來(lái)念去，終于開(kāi)悟了，證得阿羅漢果。怎樣開(kāi)悟呢？有一天，他在掃地，心在想，掃除外邊的垃圾，也要掃除心內(nèi)的垃圾，也就是貪瞋癡等不清凈的塵垢。

由這個(gè)公案看來(lái)，法無(wú)定法，對(duì)機(jī)就是好法。所以六祖大師說(shuō)：“法本無(wú)頓漸，迷悟有遲疾?！?/strong>法沒(méi)有頓沒(méi)有漸的分別。迷惑和開(kāi)悟，有早有晚。

由此觀之，法好像鑰匙，是開(kāi)鎖用的。若是把鎖打開(kāi)之后，鑰匙就應(yīng)該放下。如果不放下，就是執(zhí)著。所謂“過(guò)河不需舟?！币呀?jīng)渡過(guò)河之后，不能背著船走路，要把船放在岸上，這才能自在、才能解脫。修行就要破執(zhí)著，如果仍然有我執(zhí)、人執(zhí)、法執(zhí)，就得不到解脫了。