《孫子兵法》解（計篇第一）

新用戶38922816 2023-02-09 發(fā)布于海南

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計篇第一

原文：

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道者，令民于上同意者也，可與之死，可與之生，民不詭也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

將聽吾計，用之必勝，留之﹔將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之,佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也﹔未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

解析：

《孫子兵法》前后十三章，計篇放在第一位。

何謂“計”？當(dāng)代漢語往往把“計”理解為計謀、策略之意。不過，在古漢語里“計”首先是計算、計較之意。

換句話說，《孫子兵法》不是上來就告訴你用哪一招必勝——沒有這樣的好事。斗爭的準(zhǔn)備工作是對己方、對對方深入、細(xì)致的調(diào)研，是全面客觀的知己知彼。

“計”就是客觀的、冷冰冰的備戰(zhàn)數(shù)據(jù)。沒有這個基礎(chǔ)，僅憑一腔熱血或是主觀臆斷是不可能取勝的。

首句“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”作為全書的總領(lǐng)，說明戰(zhàn)爭對于整個國家生死存亡的重要性。

“故經(jīng)之以五，校之以計，而索其情”?！敖?jīng)”原是紡織物上的縱線，這里引申為根本的原則和方面。也就是說，要從五個重要的方面來考察和計算、比較敵我雙方的實力，從而索求得出戰(zhàn)爭的情勢和結(jié)果。

哪五個重要方面？

一曰道。這里的“道”，孫子解釋為是“令民于上同意者也，可與之死，可與之生，民不詭也”，也就是上下齊心的意思。至于如果做到這一點(diǎn)，我們先不論，這里只需要知道的是它是第一個要考察的方面。

二曰天?！疤臁币簿褪恰疤鞎r”。天時需要考察的是“陰陽、寒暑、時制也”，這個不難理解。

三曰地?！暗亍币簿褪恰暗乩?。地利需要考察的是“高下、遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也”的地形地貌因素。里面的“死生”指的是“死地”與“生地”，是對地形的形容。

四曰將。領(lǐng)兵打仗的人，是否能做到“智、信、仁、勇、嚴(yán)”這幾個品質(zhì)。其中，“智”排在第一位。

五曰法。法就是軍隊里的規(guī)章制度，“曲制、官道、主用”，也就是部曲的建制、官員的建制和升遷制度、以及后勤用度保障制度。

這五個方面，有三個是和人的因素有關(guān)，其中重要性排在首位的就是組織集體的同心同德程度，排在第四位的是將領(lǐng)素質(zhì)，第五位的是法制?？梢?，“人和”的重要性要高于“天時”與“地利”。

“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝?！边@五個方面，沒有將領(lǐng)會感到陌生。但是否都可以做到知道它們的重要性，并且在戰(zhàn)爭前從五個方面細(xì)致地考察它們呢？做到的才會贏，做不到的就要輸。

“故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！痹趹?zhàn)前就可知勝負(fù)。

“將聽吾計，用之必勝，留之﹔將不聽吾計，用之必敗，去之?！绷粲寐牎坝嫛钡膶㈩I(lǐng)，罷黜不聽的蠻將。

“計利以聽，乃為之勢，以佐其外?！边@句曹操解釋為“常法之外也”，意為在“計”的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情形，制定出超出常法的聰明變通的策略。這與后兩句相呼應(yīng)，即“勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也”?！皺?quán)”就是權(quán)宜、變通。“詭”就是虛詐變幻。

打仗為何要用“詭”的虛假伎倆？原因在于，知己知彼同樣也是對方用來戰(zhàn)勝自己的辦法。因此，我們要盡可能準(zhǔn)確地“計”敵方的同時，又盡可能讓敵方不準(zhǔn)確地“計”己。如此一來，才能形成己方知彼、但彼方不知己的優(yōu)勢局面。

換句話說，我們既要善于用“計”來攻，又要懂得用“計”來防。

“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！边@一切都是要給對方制造一個虛假的印象。

“利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”這些都是擾亂對方陣腳的手段，讓對方被自己牽著鼻子走，讓對方失“計”。

打仗并非是一味強(qiáng)勢進(jìn)攻才好，更關(guān)鍵的是要腦子清醒，掌握主動權(quán)。只要對局勢的分析開始變得主觀，脫離客觀現(xiàn)實，那么不論有多大的蠻力也都不好使了。如果對方很強(qiáng)勢，但是因為受到利誘，或是因為驕矜、憤怒，反而按照我方為他規(guī)劃的路線行進(jìn)、進(jìn)攻，進(jìn)入我方的預(yù)設(shè)陣地，則意味著對方自己的主意沒有了，意志散亂了，即便力量強(qiáng)于我方，也會因失“計”而被拖垮。

“攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！闭窃跍?zhǔn)確調(diào)研的基礎(chǔ)上，不按套路出牌，才能占據(jù)戰(zhàn)爭的主導(dǎo)權(quán)和優(yōu)勢權(quán)，也使得獲勝的手段、策略沒有一定之規(guī)，都是因勢制宜、變幻無窮的。

但是要注意的是，“出其不意”可不是亂打。如果為了求新求怪而自亂陣腳，則是自尋死路了。

“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也﹔未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！”必須要計，必須要算。連算得少都未必能取勝，更何況不算呢？賭一把的心態(tài)絕對不能有。

“吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！睉?zhàn)前只需要看交戰(zhàn)雙方的認(rèn)真態(tài)度、調(diào)研情況，就能基本知勝負(fù)了。

值得注意的是，在《孫子兵法》成書的先秦時期，祭祀依然還是社會生活的頭等大事。然而在“計”篇中，卻沒有一句問鬼神之類的話。只有冷靜、客觀地對雙方現(xiàn)實情況的研判。其實縱觀全書也都是如此。

因為獲勝的法寶不在別處，就在關(guān)于敵我雙方的準(zhǔn)確的情報之中。

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