近些年，隨著絲綢之路熱的興起，越來(lái)越多的中外學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域。在新材料和新視角的影響下，相關(guān)研究成果也不斷豐富。他們或從中外文化交流史的角度進(jìn)行通史性論述，或從不同專(zhuān)題角度進(jìn)行研究，但是陸海兼顧，中西互通，多學(xué)科交叉并且圖文并茂地解讀絲綢之路的通識(shí)性專(zhuān)著并不多見(jiàn)，北京大學(xué)榮新江教授的新作《從張騫到馬可波羅：絲綢之路十八講》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《絲路十八講》）無(wú)疑是近年來(lái)絲路研究的一部代表作。

如同作者2001年所出版的影響深遠(yuǎn)的《敦煌學(xué)十八講》（后又再版，并有多種譯本）一樣，《絲路十八講》也是一部“極具個(gè)性”的作品，即如作者所言，在照顧每個(gè)時(shí)段東西交往的主要內(nèi)容之外，更多地把作者自己若干年來(lái)研究中外關(guān)系史的一些收獲融入其中（P7），因而該書(shū)顯然是通過(guò)新材料、新問(wèn)題等帶來(lái)的新認(rèn)知，希望講述一些其他的絲綢之路通史類(lèi)著作中所沒(méi)有的內(nèi)容，這無(wú)疑更令人期待。

《絲路十八講》從月氏、斯基泰與絲綢之路前史講起，涉及到張騫“鑿空”與漢代絲綢之路、佛法的傳入與流行、紙對(duì)佛典在絲路上傳播的貢獻(xiàn)、絲綢之路也是一條“寫(xiě)本之路”、粟特商業(yè)活動(dòng)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、祆神東來(lái)與祆祠祭祀、中古波斯與中國(guó)、條條大路通長(zhǎng)安、唐代長(zhǎng)安的多元文化、《蘭亭序》的西傳與唐代西域的漢文明、從波斯胡寺到大秦景教、摩尼教入華及影響、唐代的“鄭和”楊良瑤、中國(guó)與阿拉伯世界的交往、歸義軍與東西回鶻的貢獻(xiàn)、蔥嶺東西的各政權(quán)、從蒙古西征到馬可·波羅來(lái)華等十八個(gè)專(zhuān)題，時(shí)間上跨越先秦至元，涉及到陸海及草原、西南絲路等，兼顧到了東來(lái)西往雙向交流，材料豐富而多元，問(wèn)題意識(shí)突出而強(qiáng)烈。全書(shū)470多頁(yè)，45萬(wàn)字，構(gòu)思宏偉、體大思精，無(wú)論是作為一部通識(shí)性質(zhì)的教材，還是作為一部研究論著，都具有一定典范性和前沿性。

《從張騫到馬可·波羅：絲綢之路十八講》，榮新江著，江西人民出版社2022年11月第一版

2016年，榮新江在烏茲別克斯坦科學(xué)院考古所調(diào)查（榮新江先生供圖）

《絲路十八講》雖然以講義的形式呈現(xiàn)，但如作者所言，重點(diǎn)根植于自己研究的主要時(shí)段，同時(shí)也融入自己的研究成果，有些內(nèi)容直接來(lái)自于已經(jīng)發(fā)表的文章（P8）。因而該書(shū)最大特色就是新見(jiàn)與新知，這其中一方面是新材料的利用，另一方面就是新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與解決，并由此開(kāi)拓出不少新的研究領(lǐng)域。例如討論漢代絲綢之路時(shí)，作者大量利用了懸泉漢簡(jiǎn)等材料，指出敦煌懸泉不僅僅是兵站，更是客棧，懸泉所接濟(jì)的人，不僅有東歸的將士，還有東往西來(lái)的外交使節(jié)，從懸泉漢簡(jiǎn)中有關(guān)西域各國(guó)的材料來(lái)看，漢朝與西域各國(guó)的物質(zhì)文化交往，是兩漢時(shí)期絲路往來(lái)的主要內(nèi)容（P39,P43）。而懸泉小浮屠里簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明早在公元1世紀(jì)下半葉，佛教就已經(jīng)傳入敦煌，也由此說(shuō)明佛法是經(jīng)敦煌傳入內(nèi)陸，這樣就在貴霜與東漢之間的佛教傳播鏈上增加了一個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)，意義重大（P69）。

出土文書(shū)和石刻材料也是作者關(guān)注的重點(diǎn)。作者自2000年來(lái)陸續(xù)出版《中古中國(guó)與外來(lái)文明》《中古中國(guó)與粟特文明》《絲綢之路與東西文化交流》等著作，均利用了新出石刻、文書(shū)等材料。這些新的研究成果也體現(xiàn)在本書(shū)中。例如作者通過(guò)梳理敦煌、吐魯番出土的漢文和粟特文文書(shū)及中原各地出土的漢文墓志等材料，勾勒出中古時(shí)期控制陸上絲綢之路的商業(yè)民族粟特商隊(duì)的構(gòu)成、由粟特商隊(duì)建立的胡人聚落的功用、粟特人的商業(yè)活動(dòng)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)等，以及由商業(yè)活動(dòng)帶來(lái)的東西文化交流情形，包括祆神沿絲路東來(lái)與沿線各地的祆祠祭祀等，這些研究都具有前沿性，可以與歐美、日本等學(xué)界進(jìn)行國(guó)際性學(xué)術(shù)對(duì)話。

伊朗亞斯德地區(qū)瑣羅亞斯德教火神廟

伊朗亞斯德地區(qū)瑣羅亞斯德教天葬臺(tái)

在探討薩珊波斯與中國(guó)的關(guān)系時(shí)，作者敏銳地注意到1980年西安東郊發(fā)現(xiàn)的波斯人李素及其夫人卑失氏墓志，展示出一個(gè)波斯景教家族入仕唐朝的完整畫(huà)面。尤其是李素及其子曾執(zhí)掌唐朝天文歷算機(jī)構(gòu)司天臺(tái)，擔(dān)任最高長(zhǎng)官司天監(jiān)，顯然與其景教徒身份及其在天文歷算方面的特殊才能有關(guān)。這項(xiàng)研究可謂發(fā)前人所未發(fā)，大大推進(jìn)了薩珊波斯與中古中國(guó)關(guān)系史的研究。此外作者對(duì)1984年陜西涇陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的《楊良瑤神道碑》進(jìn)行了重新解讀，發(fā)現(xiàn)唐朝貞元年間曾派遣中使楊良瑤從廣州出發(fā)，經(jīng)海路前往巴格達(dá)，出使黑衣大食。這一事件在絲綢之路歷史上意義重大，它開(kāi)啟了唐朝官方經(jīng)海路與西方世界的交往和貿(mào)易（P349）。楊良瑤出使黑衣大食，如同“唐朝版的鄭和下西洋”，作者通過(guò)揭示出這段鮮為人知的史實(shí)，豐富了唐朝與阿拉伯帝國(guó)關(guān)系史的篇章。

陜西涇陽(yáng)太壸（kun）寺藏楊良瑤神道碑

伊朗國(guó)家博物館藏薩珊帝王狩獵銀盤(pán)

如作者所言，在中國(guó)，絲綢之路研究是放在“中外關(guān)系史”學(xué)科當(dāng)中的，這門(mén)學(xué)問(wèn)早年又叫作“中西交通史”。從張星烺、馮承鈞、向達(dá)、方豪“中西交通史”幾大家開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)蔚為大觀，一大批學(xué)者從各個(gè)不同的方向，對(duì)中外關(guān)系史的研究做出了貢獻(xiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的提出和推進(jìn)，絲綢之路研究也重新煥發(fā)了活力。而絲綢之路研究的熱潮，對(duì)中外關(guān)系史學(xué)科的發(fā)展是一個(gè)強(qiáng)大的促進(jìn)，在各個(gè)方面推進(jìn)了中外關(guān)系史研究的進(jìn)展。因而作者在《絲路十八講》一書(shū)中不僅僅將視野放在傳統(tǒng)中國(guó)與域外的關(guān)系上，更是放眼到整個(gè)歐亞大陸的文明交流與文化互動(dòng)中進(jìn)行考察，使得絲綢之路的文化內(nèi)涵更加豐富。

在全書(shū)第一講中，作者討論了在張騫西行之前，在絲綢之路上活躍的各民族和政權(quán)，如匈奴、月氏、斯基泰、波斯以及希臘亞歷山大大帝留下來(lái)的希臘化王朝治下的各個(gè)民族，他們的歷史及分布等。與張騫相比較，他們都是絲綢之路的先行者，因?yàn)樗麄兊拇嬖诤突顒?dòng)，早期不同文明之間有了頻繁的交流。尤其是月氏、斯基泰等活動(dòng)范圍廣泛的民族，承擔(dān)起“前絲綢之路”時(shí)代的東西方物質(zhì)文明往來(lái)的中間人角色（P28）。

伊朗波斯波利斯都城遺址

伊朗波斯波利斯宮殿遺址貢使浮雕

作者最后一講涉及蒙元時(shí)代，從蒙古西征談到傳教士等來(lái)華，尤其是威尼斯商人馬可·波羅父子從地中海來(lái)到中國(guó)，停留了很長(zhǎng)時(shí)間，又經(jīng)由海上絲綢之路回到家鄉(xiāng)。馬可·波羅留下了關(guān)于13世紀(jì)后半葉絲綢之路上各國(guó)的種種見(jiàn)聞，成為這一時(shí)期有關(guān)絲路的最重要的文獻(xiàn)。本講融匯了作者及其主持的馬可·波羅讀書(shū)班的研究成果，補(bǔ)充了許多鮮為人知的材料。例如關(guān)于馬可·波羅《寰宇記》的各抄本情況、其選擇陸路來(lái)華原因、在華十七年的“斡脫商人”身份及前往大印度、揚(yáng)州、杭州等地的活動(dòng)，馬可·波羅回到威尼斯后的住地及經(jīng)商、被捕等情況，這在同類(lèi)元代中外關(guān)系史著作中是很少見(jiàn)到的。作者通過(guò)分析這些史實(shí)指出：蒙元時(shí)期中西交往的加強(qiáng)，促進(jìn)了文化的交流。蒙古各國(guó)與歐洲直接接壤，使中歐交往進(jìn)入直接接觸的階段，歐洲通過(guò)使臣、商人直接了解了中國(guó)，中國(guó)也吸收了大量的西方文化，特別是因?yàn)橹袊?guó)和建都波斯地區(qū)的伊利汗國(guó)關(guān)系密切，所以阿拉伯文化，特別是醫(yī)學(xué)與天文歷法，大量傳入元朝（P448）。

文明之間的交流是雙向的，治中西交通史專(zhuān)家方豪先生就曾指出：“東西民族，既有接觸，文化亦發(fā)生交流，有來(lái)者，亦必有往者。”然而囿于材料的限制，我們對(duì)于外來(lái)文明傳入中國(guó)的研究較多，對(duì)于中國(guó)文明或中原文明的西傳則更多關(guān)注于絲綢、漆器、鐵器以及瓷器等的傳播與影響，這種觀點(diǎn)和內(nèi)容一直層層因襲?！督z路十八講》一書(shū)也用很多筆墨書(shū)寫(xiě)了中國(guó)所受外來(lái)文明的影響，尤其是以長(zhǎng)安等為中心，討論外來(lái)文化的影響力，如“條條大路通長(zhǎng)安”“唐代長(zhǎng)安的多元文化”兩講專(zhuān)門(mén)對(duì)此進(jìn)行聚焦。但除此之外，作者也另辟蹊徑，從紙、書(shū)法作品、典籍等新的視角來(lái)解讀中國(guó)文化的西傳。在紙對(duì)佛典在絲綢之路上傳播的貢獻(xiàn)一講中，從物質(zhì)載體的角度，來(lái)看中國(guó)發(fā)明的紙張對(duì)于佛教典籍作為一種文化在絲綢之路上傳播的重要意義。另外，中國(guó)發(fā)明的紙張成為絲綢之路上的主要書(shū)寫(xiě)材料之后，因?yàn)檩p便易于攜帶，成為旅行者必要的裝備，大量的紙質(zhì)文書(shū)方便了絲路旅人的相互聯(lián)系，也為旅行者提供了法律保證。寫(xiě)本讓絲綢之路的運(yùn)營(yíng)更加迅捷和暢通，可以說(shuō)，絲綢之路離不開(kāi)寫(xiě)本，換句話說(shuō)，絲綢之路也是一條“寫(xiě)本之路”（P125）。這個(gè)認(rèn)識(shí)大大突破了學(xué)界對(duì)絲綢之路內(nèi)涵的理解。

烏茲別克斯坦撒馬爾罕郊外桑皮造紙工廠

唐朝勢(shì)力自唐太宗時(shí)代開(kāi)始深入西域地區(qū)，持續(xù)統(tǒng)治西域一百多年，“安西四鎮(zhèn)”的碎葉鎮(zhèn)就是唐王朝最西邊的一個(gè)邊防重鎮(zhèn)。在此期間，唐朝的制度文化逐漸進(jìn)入西域地區(qū)，為當(dāng)?shù)鼐G洲王國(guó)所吸納。在《蘭亭序》的西傳與唐代西域的漢文明一講中，作者通過(guò)19世紀(jì)末以來(lái)庫(kù)車(chē)、和田等地出土的漢語(yǔ)和胡語(yǔ)文書(shū)，考察構(gòu)成中原文化核心內(nèi)涵的書(shū)籍在西域地區(qū)的流傳。書(shū)法作品《蘭亭序》不但在敦煌有較多摹本流傳，進(jìn)入西域地區(qū)也在和田等地有寫(xiě)本殘片出現(xiàn)，這些零星的抄本，雖然只是摹抄或者是習(xí)字類(lèi)的文本，談不上什么書(shū)法藝術(shù)的高度，但它們出現(xiàn)在和田這樣遙遠(yuǎn)的沙漠綠洲中，卻有著非同小可的意義。因?yàn)椤短m亭序》是以書(shū)法為載體的中國(guó)文化最根本的范本，是任何一部中國(guó)文化史都不能不提的杰作，它在塔里木盆地西南隅的于闐地區(qū)傳抄流行，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化西漸到西域地區(qū)的最好印證（P268）。

吉爾吉斯斯坦碎葉城遺址

絲綢之路研究和中外關(guān)系史一樣，涉及內(nèi)容較廣，屬于多學(xué)科領(lǐng)域，因而即便是通識(shí)性質(zhì)的教材或著作，也需要跨學(xué)科視野?！督z路十八講》的十八個(gè)專(zhuān)題，涉及到歷史、民族、考古、文學(xué)、書(shū)法、版本、宗教、地理、美術(shù)、語(yǔ)言等多個(gè)學(xué)科，反映出作者跨學(xué)科的研究素養(yǎng)及深厚的學(xué)術(shù)積累與功力。例如對(duì)于傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的積累與運(yùn)用，對(duì)于各類(lèi)寫(xiě)本、刻本、抄本及書(shū)法藝術(shù)的收集與整理，對(duì)于考古新發(fā)現(xiàn)、圖像學(xué)的追蹤與解讀，對(duì)于民族史、語(yǔ)言學(xué)、地理交通等的重視與研究，對(duì)于歐美、日本等學(xué)界成果的充分吸收等，都是該書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值高的一種體現(xiàn)。

多語(yǔ)種材料的利用也是該書(shū)的特色。除漢文材料外，也大量使用波斯文、阿拉伯文等材料，除此之外還有敦煌、新疆及中亞等地出土的胡語(yǔ)文獻(xiàn)，這在很大程度上復(fù)原了絲路文化交流原貌。例如過(guò)去由于材料缺乏，一些學(xué)者把粟特的“薩?！保ㄋ谔匚姆Q(chēng)s’rtp’w）和印度的“薩薄”（即梵文Sārthavāha）等同起來(lái)，其實(shí)在印度文獻(xiàn)里，“薩薄”意思就是商人首領(lǐng)，即“商主”，而通過(guò)對(duì)敦煌發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札和西安出土的北周史君墓雙語(yǔ)銘文中薩保一詞的對(duì)音研究，粟特文s’rtp’w則從一個(gè)單純的“商隊(duì)首領(lǐng)”之義發(fā)展為“聚落首領(lǐng)”“一方之長(zhǎng)”之義，在古代文獻(xiàn)中，“薩?！焙汀八_薄”是嚴(yán)格區(qū)分的，從未混淆過(guò)（P138-140）。在論述摩尼教、景教入華及其影響等問(wèn)題時(shí)，利用吐魯番等地大量發(fā)現(xiàn)的中古波斯語(yǔ)、帕提語(yǔ)等摩尼教文獻(xiàn)以及20世紀(jì)20年代黃文弼先生獲得的回鶻文摩尼教寺院文書(shū)、1980年柏孜克里克石窟出土的三封粟特文書(shū)信等，了解到高昌地區(qū)在回鶻西遷之前就有摩尼教徒的存在，回鶻西遷之后，形成了高昌的摩尼教團(tuán)，由此證明高昌回鶻是9-12世紀(jì)世界摩尼教的實(shí)際中心（P327）。而通過(guò)吐魯番發(fā)現(xiàn)的景教寺院遺址以及大量發(fā)現(xiàn)的敘利亞文、粟特文、回鶻文景教文獻(xiàn)等，了解到高昌回鶻地區(qū)的景教徒主要是粟特人和回鶻人。這些研究豐富了學(xué)界對(duì)三夷教向東方傳播的認(rèn)知。

此外，對(duì)于學(xué)界有些人提出所謂絲綢之路“通少斷多”的問(wèn)題，作者利用敦煌出土的于闐語(yǔ)行記、德藏吐魯番出土Ch/U6879粟特語(yǔ)文書(shū)、回鶻語(yǔ)文書(shū)Ch/U3917等材料，結(jié)合出土的漢文文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)公元10世紀(jì)前后西州回鶻與周?chē)?quán)如歸義軍、甘州回鶻、于闐以及蔥嶺以西地區(qū)伊斯蘭世界基本保持友好交往，研究指出這個(gè)時(shí)期雖然沒(méi)有大國(guó)支撐的官方與民間貿(mào)易，但絲路上的每個(gè)國(guó)家，都不會(huì)放棄絲路貿(mào)易帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)，因此以各個(gè)小國(guó)或地方政權(quán)為單位，仍然努力推進(jìn)絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)，以中轉(zhuǎn)貿(mào)易的方式，使絲綢之路沒(méi)有斷絕（P400），這也很好回應(yīng)了一些學(xué)者站在中原王朝立場(chǎng)上所持的絲路“通少斷多”的判斷。作者進(jìn)一步認(rèn)為，在絲綢之路上所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)文化交流，一般不會(huì)因?yàn)檎?quán)的對(duì)立或割據(jù)而中斷，總是會(huì)有其他途徑的溝通，而這恰恰是官方史料很少記錄的內(nèi)容。

吉爾吉斯斯坦喀喇汗王朝都城布拉納塔遺址

除以上幾點(diǎn)外，《絲路十八講》一書(shū)考慮到其通識(shí)性質(zhì)，采用了圖文并茂的形式來(lái)呈現(xiàn)。書(shū)中使用了大量的彩色圖片，一些來(lái)自于各種圖冊(cè)、論著等，更有一部分來(lái)自作者親自走訪考察的照片，如景教碑、乾陵蕃王像、漢長(zhǎng)城、玉門(mén)關(guān)、高昌佛寺、廣州南海神廟、揚(yáng)州清真寺，中亞阿弗拉西阿卜遺址、片吉肯特遺址、沙赫里夏勃茲的卡費(fèi)爾-卡拉古城、伊朗亞斯德地區(qū)瑣羅亞斯德寂靜塔、意大利教堂的鄂多立克畫(huà)像、威尼斯馬可·波羅故宅“百萬(wàn)之家”等等，而且每一張照片在圖版目錄中都標(biāo)注有拍攝日期，使得該書(shū)內(nèi)容更加真實(shí)、生動(dòng)且豐富，這在同類(lèi)著作中極為少見(jiàn)。

當(dāng)然絲綢之路的涵蓋范圍較廣，對(duì)于大航海時(shí)代特別是明清時(shí)期的內(nèi)容，本書(shū)并沒(méi)有涉及，就如作者所言，這些篇章今后應(yīng)當(dāng)單獨(dú)闡述。另外作者在書(shū)中提出的一些問(wèn)題和思考，例如對(duì)“絲綢之路學(xué)”的建設(shè)問(wèn)題、整體的“絲綢之路”認(rèn)識(shí)以及對(duì)于由絲綢之路而引出的中外關(guān)系史學(xué)科體系建設(shè)的思考等，也還沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)梳理與總結(jié)，這大概也是作者下一步的工作方向。

總之，作為以傳播通識(shí)為主要目標(biāo)的學(xué)術(shù)成果，《絲路十八講》無(wú)論從深度還是廣度來(lái)說(shuō)，都足以成為絲綢之路和中外關(guān)系史研究領(lǐng)域的一部前沿與典范之作，可謂譜寫(xiě)了絲路研究的新華章。

（作者為陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院教授。圖片除注明來(lái)源者以外，均由本文作者提供）