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根據(jù)博亞克等人與2005年發(fā)表的《繪制科學(xué)的立柱》，心理學(xué)是七大“中心學(xué)科”之一（七大中心學(xué)科有：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué) [1]。）。  （圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 什么？心理學(xué)是一門科學(xué)，還是一門與數(shù)理化并列的中心學(xué)科？ 也許在不少人的心目當(dāng)中，心理學(xué)一直處在科學(xué)的邊緣。但仔細想想，心理學(xué)的影子無處不在： 為什么一件商品通常定價99元而不是100元，這是消費心理學(xué)； 為什么加薪對員工幸福感的貢獻到一定程度就失效了，這是管理心理學(xué)； 為什么人們會愿意為了10元撒謊但是拒絕為100萬元撒謊，這是社會心理學(xué) …… 然而，心理學(xué)的無處不在，也使得一些“偽心理學(xué)”招搖過市、混入其中。 比如，有人會對你說，看看你掌心的紋路，就能預(yù)測你的愛情和事業(yè)；處女座的人都有嚴重潔癖以及xx星座的人的性格都很急躁。 因此，心理學(xué)家不僅要忙著“自己的研究”，也忙著”辟謠“，心理學(xué)家會告訴你，之所以你會覺得這些偽心理學(xué)的“預(yù)言”都那么準，其實是“巴納姆效應(yīng)”在作祟，即一些似是而非的描述，讓你對號入座，堅信這就是屬于自己獨特的專屬介紹，但其實這種描述放在大部分人身上都是合適的。 今天，我們就來一起看看心理學(xué)家是如何觀察這個世界，如何用嚴謹?shù)姆椒ńo人們帶來真相，讓心理學(xué)造福世界。  （圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪） //看見共性 心理學(xué)家會從個體的心理現(xiàn)象出發(fā)，找出共性，得到我們共有的心理規(guī)律。 場景一：“女司機”“xx地方的人就是這樣的”，生活中，這樣負面的“貼標簽”行為無處不在，我們多多少少都曾經(jīng)歷過“被貼標簽”的困擾。 場景二：面對浩如煙海的書籍，只有將它們分門別類，圖書管理員和讀者才能更快速地找到心中的答案。 以上對人的評價、對事的處理辦法都源于人們普遍共有的一個思維——“分類”思維，這種“分類”普遍存在于不同的年齡、性別和種族當(dāng)中。 首先，形成這種“分類”的思維非常正常，由于人們沒有時間去一個一個地單獨處理每個人的信息，沒有時間去關(guān)照每個人的獨特個性，人們就必須采取捷徑——這個捷徑就是“分類”，這些捷徑對于我們的生活通常是足夠好的（比如它能讓我們提高獲取信息、學(xué)習(xí)新知識的效率）。 但有些時候，這些捷徑就是錯誤的。這種分類可能會掩蓋事情的復(fù)雜性、多樣性，比如讓我們對某個人形成“刻板印象”。 既然“分類”是人們不可避免的思維途徑，那我們?nèi)绾伪苊狻胺诸悺钡呢撁嬗绊懩?？以消除“刻板印象”的方法為例，其實非常簡單，那就是—?/span>去深入了解ta。因為當(dāng)你想深入了解一個人、一件事時，你的內(nèi)心就會克服“捷徑”，啟動超越自動分類的機制，最后，這些“分類”“標簽”很快就消失了。仔細回想一下，有多少你熟知的朋友，他們實際的性格、喜好等與你對他們的第一印象大相徑庭？或者說，你有多少朋友對你說過，“沒想到你竟然還有這幅面孔！我第一次見你你可不是這樣的！”？  （圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪） //也關(guān)注差異 我們的世界充滿差異，”世界上沒有兩片相同的葉子“，德國哲學(xué)家萊布尼茨如是說道。比如，中西方國家對于“外向性人格維度”內(nèi)涵的解讀就存在著差異：“活躍”對于中國人而言，通常形容一個人外顯在人際交往場景下的人格特點；而對于西方國家的人群而言，“活躍”是一個人的內(nèi)在的特征[2]。 除了個體差異，社會心理學(xué)的跨文化研究還發(fā)現(xiàn)了群體差異。例如，在緊文化社會里，社會環(huán)境氛圍通常是嚴格正規(guī)和有序的，如日本；而在松文化社會里，社會的價值取向是偏向個人主義的，富有表現(xiàn)力的，如泰國。不同的文化氛圍下，人們的行為也常常存在差異。例如，緊文化下左撇子的比例明顯比松文化里的比例小。 而不同的價值取向下，人們做出決策的方式也會有所區(qū)別[3]。處于高權(quán)力距離環(huán)境中的員工不愿意參與決策，更傾向于被動地接受上級的命令和指示；相反地，低權(quán)力距離環(huán)境下的員工會更多地參與到?jīng)Q策的討論當(dāng)中，各抒己見，但也有可能給決策的實施帶來更多的阻力[4]。 心理學(xué)家托馬斯·托爾漢姆來到廣州教書時就發(fā)現(xiàn)，中國的課堂里學(xué)生更可能一整年都坐在同一個位置上，而美國的學(xué)生則會坐在不同的位置上課。這一小小的細節(jié)就折射出中西方文化對于課堂的互動模式就可能存在著差異。這種差異可能源于兩種國家的文化差異——西方國家的人們通常更偏向個體主義，更崇尚競爭的社會關(guān)系；中國及亞洲的一些國家更偏向集體主義，總體上更向往合作的社會關(guān)系。 當(dāng)然，個體主義與集體主義的觀念差異不僅出現(xiàn)在國與國之間，也可能發(fā)生在一個國家的不同地區(qū)之間。但由于個體主義與集體主義是兩個十分抽象的概念，心理學(xué)家要如何證明這兩種觀念差異的存在呢？ 托馬斯·托爾漢姆和他的團隊就做了一個十分有趣的實驗：他們在北方的城市（北京、沈陽）和南方的城市（上海、廣州、香港、南京）里的星巴克觀察發(fā)現(xiàn)，北方人更有可能獨自坐著。當(dāng)托馬斯團隊的研究人員將椅子移動，部分地擋住了過道，北方人更有可能把椅子挪開而不是側(cè)身走過。這就表明，北方的人更偏向于個人主義，而南方的人相對更偏向集體主義。心理學(xué)家將抽象的思維特點轉(zhuǎn)化為可以觀察到的行為選擇，讓心理學(xué)的研究更加生動有趣。  （圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 通過觀察，心理學(xué)家歸納出許多心理現(xiàn)象，而每一個行為選擇的背后，都一定有它特定的心理。那么，我們該如何探索行為背后的邏輯呢？又如何從邏輯推測出行為呢？ 托馬斯在發(fā)現(xiàn)了中國南北方城市的觀念差異之后，還對造成這種南北差異背后的原因進行了十分有趣的探索。你一定想不到，這跟南方種水稻而北方種小麥有關(guān)系吧！別著急，我們不妨聽聽托馬斯是怎么解釋這層關(guān)系的。 首先，基于托馬斯的一個核心推斷：文化和人類在一定程度上是理性的，也就是說，我們會在考慮后果之后再選擇行動。接著，當(dāng)他對比了世界上種植水稻的國家發(fā)現(xiàn)，在盛產(chǎn)水稻的眾多國家里，只有中國的水稻種植是勞動密集型的，也就是依賴于人們的勞作的，而像泰國、越南地水稻種植更依賴于自然的灌溉條件。這說明了，在中國古代社會里，很有可能因為戰(zhàn)亂的頻繁而發(fā)展出這種勞動協(xié)作模式，幫助人們更好地維持糧食生產(chǎn)，抵御危機，進而影響了人們的文化觀念。 南方以種植水稻為主，耕作水稻通常需要人們的協(xié)作，進而影響南方人集體主義的取向；北方以種植小麥為主，因此，相比南方，更偏向于個人主義[5]。  圖源自文獻[5] 基于嚴謹?shù)倪壿嫼蛯嶒炘O(shè)計，心理學(xué)家有時會得出不少“反直覺”的結(jié)論。 比如在日常生活中，我們時不時會在媒體中看到許多負面新聞事件，每當(dāng)這時候，我們總是經(jīng)不住懷疑：我們所在的時代是不是經(jīng)歷了“道德滑坡”？我們總覺得，隨著時代的發(fā)展，人們是不是逐漸缺失了誠信、善良等美好的道德品質(zhì)？ 光憑我們的感覺很難得出一個客觀可靠的結(jié)論。于是，要驗證我們的感覺是否正確，需要科學(xué)嚴謹?shù)姆椒ǎ?/strong> 首先，我們對“道德”下一個定義——道德大體上可以被歸為兩類：朝向自我和朝向他人的道德。朝向自我的道德指的是這種道德源的出發(fā)動機是朝向自己的， 使人尋求自我強化、權(quán)力與成就，比如為了贏得好名聲而做慈善；而朝向他人的道德則是源于朝向他人的動機，使人尋求自我超越、關(guān)懷與善行，被稱為朝向他人的道德，比如我們常常提倡乘坐公共交通工具時要關(guān)愛老、弱、病、殘。無論動機朝里還是朝外，總的來說，這兩種道德都實現(xiàn)了對他人提供幫助。 在確定了道德的含義后，事實勝于雄辯——我們要收集數(shù)據(jù)，看看“道德”與“不道德”的行為究竟是在增多還是減少。 從1980年開始，出版物里“道德滑坡”這一詞出現(xiàn)的頻率升高，人們抱怨“道德滑坡”開始變多。但實際上，中國心理學(xué)家喻豐以美國為樣本，對比道德動機相關(guān)詞的詞頻信息，發(fā)現(xiàn)也是從1980開始的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，無論是朝向自己還是朝向他人的道德其實都是在上升的 [6]。  （圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 對于心理學(xué)家而言，這種反直覺的統(tǒng)計結(jié)果往往是一個十分有價值的研究題目，因為它意味著人們心里有一個“黑箱”等待著被打開，否則它將一直欺騙著我們的感覺。 經(jīng)過大量的研究，心理學(xué)家認為導(dǎo)致“道德滑坡”幻覺可能有四個主要原因： 1、在這個信息爆炸的時代，人們傾向于注意和記住負面性質(zhì)的事件； 2、“距離產(chǎn)生美”，人對過去不切實際地樂觀，而對現(xiàn)實抱有偏見； 3.、物質(zhì)世界的極大富足讓人們更注重追求道德、幸福、意義等精神性的東西，對比上一代來說，新一代的年輕人會有更高的道德標準； 4、我們的心理改變跟不上社會歷史發(fā)展的節(jié)奏。因此，人們通常會使用還沒有改變過來的舊的價值觀念去評價新的道德問題，這種不平衡往往使得人們做出了錯誤的判斷。
（圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 心理學(xué)是一門有著積極價值取向的學(xué)科，心理學(xué)家所做的一切都是為了人們能生活得更加健康幸福。心理學(xué)家去總結(jié)規(guī)律，去探尋因果，都是為了人們可以生活在一個更加美好的世界里。 比如，專門研究“幸?！钡男睦韺W(xué)家丹尼爾·吉爾伯特通過大量的研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幸福就藏在平平凡凡、簡簡單單的各種小事當(dāng)中。陰雨連綿一段日子之后的一縷陽光，出門時鄰居的一個微笑，擼擼貓狗，看看山水，都是我們獲得幸福的秘方。 以上的話題只是心理學(xué)研究的冰山一角，但通過以上的例子，你也許能感受到——心理學(xué)的研究是嚴謹而有趣，認真而不失溫度的。 心理學(xué)觀察世界、尋找規(guī)律，都是為了人類更加幸福的生活。人們的心理過程如同“黑匣子”，心理學(xué)家一直在努力的事情，就是用自己的力量把它變成幸福的寶盒，防止它變成潘多拉的魔盒。心理學(xué)一直在默默守護著個人的心靈健康，社會的和諧美麗，也許正因為如此，才使一部分人會有著“心理學(xué)處于學(xué)科邊緣”的印象。要打破這種固有的印象，不妨讀一讀《心理學(xué)如何影響世界》，看看心理學(xué)是如何用自己的力量影響世界的。 |
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