游夢(mèng)僧之《拼圖解論語》

《論語》原【第14憲問篇第17則】

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若？！匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/b>

【楊伯峻譯文】子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時(shí)，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f：“管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現(xiàn)在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵?jǐn)_。豈能拘泥于匹夫匹婦的小節(jié)小信？自縊于溝瀆而不為人知呢?！?/p>

【錢穆譯文】子貢說：“管仲不好算是一仁者吧！齊桓公殺了公子糾，管仲非但不能為子糾死，又為桓公相?！毕壬f：“管仲相桓公，霸諸侯，由他把天下匡范合一起來，人民直到今天還是受他的恩賜。若沒有了管仲，我今天怕也是披發(fā)左衽的人了。那像匹夫匹婦般，守著小信，自縊死在溝瀆中，誰知道呀！”

【李澤厚譯文】子貢說：“管仲是沒有仁德的人吧？齊桓公殺公子糾，他不能以身殉難，反而作了桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔助桓公，稱霸諸侯，統(tǒng)一和匡正了天下，老百姓至今還得到這好處。沒有管仲，我恐怕要披頭散發(fā)穿左開襟衣了。他怎能像小百姓那樣守著小信任，自殺在溪溝里，誰也不知道呢？”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺(tái)灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。

【游夢(mèng)僧直譯】子貢說：“管仲不是仁的人吧？齊桓公殺公子糾，（他）不能殉死，而且做他的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔助齊桓公稱霸諸侯，統(tǒng)一并匡正天下，民眾時(shí)到今天還受他所賜。沒有管仲，我們現(xiàn)在穿著就是'被發(fā)左衽’了。怎么能像平民夫婦一一配對(duì)，別無妾媵、一婦不嫁二夫的行為一樣，那樣不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)哪，自殺于小溝小渠里而湮滅無聞?。?！”

【游夢(mèng)僧意譯】子貢說：“管仲不是仁的人吧？齊桓公殺了公子糾后，他不能殉死，而且還做桓公的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔助齊桓公稱霸諸侯，統(tǒng)一并匡正天下，使諸侯息征止伐，尊崇王室，以至天下太平，民眾時(shí)到今天還受他所賜。如果沒有管仲的'攘夷’政策，我們就會(huì)被東夷征服統(tǒng)治，而被逼改冠易服，學(xué)東夷一樣'被發(fā)左衽’了。怎么能像平民夫婦一一配對(duì)別無妾媵、一婦不嫁二夫的行為一樣，那樣不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)哪，（管仲為了公子糾而）自殺于小溝小渠里而湮滅無聞??？！（為了一人而棄天下萬民于不顧，那算得了仁嗎？）”

【詳解】《論語》此則，是就著上一文而來，前文子路的“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死”，是從不同的人（召忽和管仲）在同一件事上（公子糾之死），作出不同的選擇（死與不死），而對(duì)比到底誰“仁”的。

而本文子貢則從同一個(gè)人（管仲），在同一件事上（公子糾之死），作出不同的選擇（死之與相之），來判斷管仲是否仁的。

“桓公殺公子糾，（管仲）不能死”咱不作詳細(xì)解讀了，有興趣的讀者請(qǐng)看《<拼圖解論語>圣賢論“六言六蔽”05-管仲秒殺召忽》）。

管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死：意思是“管仲不是仁的人吧？桓公殺掉（與之競爭做君王的弟弟）公子糾時(shí)，（作為公子糾的家臣）不能殉死”。

齊桓公與公子糾、管仲與公子糾的關(guān)系，此處不再復(fù)述，有興趣的讀者可以去看前文：《<拼圖解論語>圣賢論“六言六蔽”05-管仲秒殺召忽》

又，表示意思上更進(jìn)一層，“而且”的意思。《墨子·非攻中》：“至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李?！?/b>

又相之，即“而且成為他的宰相”?！爸敝复R桓公；相，名詞作動(dòng)詞，做宰相。

“管仲相桓公霸諸侯”里的“相”則是動(dòng)詞，意思為“輔助”，《尚書·盤庚下》：“予其懋簡相爾，念敬我眾。”。

霸諸侯，稱霸諸侯?！鞍灾T侯”這事，桓公為主，管仲為輔，故云“管仲相桓公霸諸侯”。

一，動(dòng)詞，統(tǒng)一。六王畢，四海一?！拍痢栋⒎繉m賦》

匡，糾察；扶正。如“匡正；匡謬”。“善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之?！薄蹲髠鳌は骞哪辍??！墩撜Z注疏》馬曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下?！?/b>

一匡天下，統(tǒng)一并匡正天下。對(duì)于管仲來說，“一”即合諸侯，平天下；“匡”即“尊王”，即尊崇周王室。周王室為當(dāng)時(shí)之正統(tǒng)，只有尊周王室，才是匡正天下。

“一匡天下”里的“天下”，是指周王朝的統(tǒng)治范圍，而不僅指齊國，這就是為什么身在魯國的孔子，也感嘆“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”

民到于今受其賜，民，民眾。其，指管仲。民眾時(shí)至今天仍受管仲所賜。管仲的功績，可謂是“福蔭子孫，恩澤后代”。

微，無，沒有?！耙怀o漢，曾微戀舊之情。”——《晉書·列女傳論》

微管仲，即沒有管仲。

吾，人稱代詞，表示“我，我們”。

其，表示推測、加強(qiáng)祈使語氣、加強(qiáng)反問的語氣。

被發(fā)左衽，被：通“披”；被發(fā)：散發(fā)不作髻；左衽：瓣襟向左掩。

春秋戰(zhàn)國地圖

在這里，孔子以“被發(fā)左衽”代指東夷萊國的統(tǒng)治。異族入侵而導(dǎo)致的改朝換代，通常都會(huì)進(jìn)行“改冠易服”，使被統(tǒng)治者的著裝沿統(tǒng)治者的傳統(tǒng)。比如滿清入關(guān)后，就實(shí)行過“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的政策.

《漢書·匈奴傳下》：是以《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄，夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人而獸心……

“被發(fā)左衽”，有些書解釋為“指古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族指古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族”。但不能直接套用到《論語》此章的解釋。

“被發(fā)左衽”在這里特指坐落在膠東半島的萊國等所謂的東夷。具體解讀起來，又會(huì)是一篇長文，故本文不作詳細(xì)解讀。只要知道它所指代的意思是“（魯國）被沒開化的野蠻部族東夷入侵并統(tǒng)治，被迫改冠易服，變成被發(fā)左衽”。

管仲的“攘夷”政策，保護(hù)了周王朝的天下，即齊國、魯國等。

管仲做了齊國齊桓公的宰相后，對(duì)內(nèi)大興改革、富國強(qiáng)兵；對(duì)外尊王攘夷，九合諸侯。

與《論語》本章解讀最為相關(guān)的，就是“尊王攘夷”。

所謂“尊王”，就是重新尊崇周天子，那個(gè)被各諸侯無視了許久的“天下王”。管仲推行“尊王”，然后以周天子的名號(hào)，征伐那些不服從齊國的諸侯。讀者讀到這，是不是聞到了熟悉的味道？對(duì)的，正是《三國演義》中，曹操所使用的伎倆——挾天子以令諸侯?？磥聿懿?zèng)]少看歷史，而且還深得管仲之真?zhèn)鳌?/p>

即：管仲尊周天子，以令諸侯= 曹操扶漢天子，以令諸侯。

所謂“攘夷”，就是外攘東夷西戎、南蠻北狄等四方外族。對(duì)于當(dāng)時(shí)的周王朝，特別是齊國來說，最大的威脅就是膠東半島的萊國，而萊國的服飾特點(diǎn)就是“被發(fā)左衽”。所謂“齊魯大地”，可知齊國與魯國連在一起的，所以，萊國威脅到齊國，自然也是孔子所在國（魯國）的禍害。

管仲的“尊王”政策，使周王朝的諸侯停止了互相征伐，周王朝得以和平；而“攘夷”政策，則集中精力對(duì)付東夷西戎、南蠻北狄等四方外族，使外族不敢再對(duì)周王朝各諸侯國侵?jǐn)_，邊境得以安寧。

管仲的“攘夷”政策，在東面打壓東夷萊國，齊國邊境安寧，同時(shí)也保護(hù)了魯國。所以，魯國人孔子感嘆：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。

“被發(fā)左衽”，本文暫簡單解讀至此，后續(xù)本僧會(huì)寫長文，再進(jìn)行深入的解讀，請(qǐng)各位耐心期待吧。

豈，助詞，表示反詰，表示“怎么能，如何”。

若，如同，像。如“若無其事，欣喜若狂”，《商書·盤庚上》：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！?/b>

豈若，怎么能像……一樣。有人說：“不對(duì)，'豈若’應(yīng)該是'何如，不如’的意思”。“與其……豈若……”之時(shí)，的確如此。這種選擇性結(jié)構(gòu)，《論語》中就有：【18微子篇06】且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？

但這里只有“豈若”，沒有“與其”。所以不能直接套用。

“匹夫匹婦”這四個(gè)字，解《論語》的人，能真得其正解者，鳳毛麟角，稀少而珍貴。

實(shí)際是：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”這一大串話，講的是“（管仲）又相之”的。

而“匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”，講的則是“死之”的。

孔子就是用詳盡的話來一一反駁子貢的話的。

匹夫匹婦，通常的解讀是“小百姓”。古文中，一般很少談及婦女，特別是《論語》，為什么這里就蹦出一個(gè)“匹婦”來了呢？如果是為了指“平民小百姓”，一個(gè)“匹夫”足以?！捌シ蛑疄椤辈皇歉谩?/p>

事情并沒有這么簡單！

匹夫匹婦，實(shí)際是指平民夫婦的配對(duì)形式。北宋·邢昺·《論語注疏》：“匹夫匹婦，謂庶人也，無別妾媵，唯夫婦相匹而已”。這話的重點(diǎn)，不是在前面“庶人也”，而在于后面的“無別妾媵，唯夫婦相匹而已”。

大白話就是“匹夫匹婦，說的是平民哪，別無侍妾和隨嫁丫鬟，只有夫婦相配相對(duì)而已?！?/p>

諒，固執(zhí)，不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)。用南宋大儒朱熹的話就是“不擇是非而必于信”?！墩撜Z》【15衛(wèi)靈公篇37】子曰：“君子貞而不諒?！?/b>朱熹在《論語集注》解讀：“貞，正而固也。諒，則不擇是非而必于信?！?/b>

豈若匹夫匹婦之為諒也，怎么能像平民夫婦一一配對(duì)，別無妾媵、一婦不嫁二夫的行為一樣，不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)哪。

這里，孔子拿當(dāng)時(shí)平民夫妻的匹配形式（“平民夫婦一一配對(duì)，別無妾媵、一婦不嫁二夫”）來比喻“家臣死忠一個(gè)家主（管仲于公子糾）”的。這里對(duì)平民百姓毫無褒揚(yáng)或貶損之意，只是引用當(dāng)時(shí)平民的夫妻配對(duì)形式來說事理而已。

孔子批評(píng)的是“把家主和家臣的關(guān)系生搬硬套于夫婦的關(guān)系”的行為，比如“公子糾死了，管仲就一定要選擇自殺才是仁”，就是孔子批評(píng)的。但若真是你為此而死，孔子也不好直接批評(píng)（如召忽），畢竟死生事大。

關(guān)于“匹夫匹婦”的解讀，可能很多人還繞不過彎來。咱另一種相類同的例子，幫助理解：一對(duì)革命夫妻，為了革命而離別的時(shí)候，妻子依依不舍，丈夫說：“咱怎么能像小夫小妻一樣呢，一日投身革命就已經(jīng)放棄了那樣的生活了?！边@里的“小夫小妻”說的就不是簡單的“夫與妻”了，而是借用他們的生活形式來說理了——著眼于自己的小生活而不管世事浮沉。

經(jīng)，上吊，縊死。靈王經(jīng)而死——《公羊傳·昭公十三年》。用更文雅詩意的說法就是“自掛東南枝”（漢·佚名·《孔雀東南飛》）。

溝，小水道；瀆，小渠。

溝瀆，小溝小渠。此處指無人所知之所。

莫之知，是“莫知之”的倒裝。沒有人知道他。南宋·朱熹·《論語集注》：莫之知，人不知也?！赌鲜?列傳第十八》：褚彥回?cái)⑵涫拢谎云涿?，時(shí)人莫之知也。

“匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”，怎么能像平民夫婦一一配對(duì)，別無妾媵、一婦不嫁二夫的行為一樣，不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)哪，（管仲為了公子糾而）自殺于小溝小渠里而湮滅無聞。

因?yàn)椤八郎麓蟆?，?duì)召忽之死，不作點(diǎn)評(píng)。用《論語注疏》的話就是“死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當(dāng)死。”這就是為什么上一文中，在“如其仁”之后，孔子對(duì)召忽之死不再多說了。而本文則不然，孔子對(duì)“死之”還作詳細(xì)的的解釋，因?yàn)檫@里只是管仲的兩個(gè)選擇比較，且管仲已經(jīng)選擇了優(yōu)的那一個(gè)。

但從孔子在這章的話，我們可以看出，孔子是不鼓勵(lì)（甚至是批評(píng)）像召忽以死殉葬公子糾的。因?yàn)槟鞘恰叭羝シ蚱D之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”?！?b>因一人而棄天下萬民于不顧”明顯不該。

從這一點(diǎn)來說，后世的儒學(xué)，提倡死忠于主君，鼓勵(lì)以死示忠，那是曲解孔學(xué)?？讓W(xué)提倡的是不因“一人而棄萬民于不顧”。如果孔學(xué)沒有被后世儒學(xué)的曲解，也不至于戰(zhàn)亂年代（比如五胡亂華）那么多先烈作無謂的犧牲。

有人可能會(huì)說：“他們不英勇而死，而改侍他主，不就是沒骨氣嗎？”我問你，這白白去死的骨氣給萬民帶來了什么？除了自己的名聲，什么也沒達(dá)成！當(dāng)然，能以死明志，是極難之事，咱也不好批評(píng)，但也不當(dāng)提倡。

一死而棄萬民于不顧，倒不如君死國亡之后，改仕新主，努力治理一地，護(hù)一方百姓周全。如果新主令你做什么傷天害理之事之時(shí)，自己再去死，寧死不為，不更好。

只要始終不忘“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的初心，忍辱負(fù)重，又有何可指責(zé)的呢！這比一死了之，更難吧！

當(dāng)然，事實(shí)上，召忽之死公子糾并沒有“莫之知”。由于此事記述在中文第一書《論語》里，召忽之死亦因孔子師徒的討論而廣為人知，這算是意外。

孔子是反對(duì)無原則的守信的，那叫固執(zhí)（諒也），這與“好信不好學(xué)，其蔽也賊”（符合守信的標(biāo)準(zhǔn)而不符合學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，它的壞處就是禍害）相應(yīng)的。

至此，孔子已經(jīng)用實(shí)例反駁了子路和子貢認(rèn)為管仲不是仁人的觀點(diǎn)了。而且話已經(jīng)說得很重了——為公子糾而自殺的召忽，孔子不但不認(rèn)為他“仁”，還稱之為固執(zhí)。連帶子貢也批評(píng)了：你就是因?yàn)椤叭羝シ蚱D之為諒也”，才會(huì)因管仲不為公子糾殉死而認(rèn)為他不仁！

《論語》本則，解讀完畢。解讀完畢，本僧不禁感嘆：后世儒學(xué)以孔學(xué)之名夾帶私貨多矣！戕害孔學(xué)深矣重矣！

通過以上孔子師徒的討論，“管仲是仁人”這結(jié)論就基本確定了。下一步，就是討論他“好學(xué)”與否，即是否符合學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)了。

那么，管仲又是不是“好學(xué)”呢？咱下回分解。請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注游夢(mèng)僧之《拼圖解論語》，給你拼出一幅波瀾壯闊的《論語》全景圖，謝謝。

【第14憲問篇第17則原文】子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

【游夢(mèng)僧直譯】子貢說：“管仲不是仁的人吧？齊桓公殺公子糾，（他）不能殉死，而且做他的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔助齊桓公稱霸諸侯，統(tǒng)一并匡正天下，民眾時(shí)到今天還受他所賜。沒有管仲，我們現(xiàn)在穿著就是'被發(fā)左衽’了。怎么能像平民夫婦一一配對(duì)，別無妾媵、一婦不嫁二夫的行為一樣，那樣不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)哪，自殺于小溝小渠里而湮滅無聞??？！”

【游夢(mèng)僧意譯】子貢說：“管仲不是仁的人吧？齊桓公殺了公子糾后，他不能殉死，而且還做桓公的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔助齊桓公稱霸諸侯，統(tǒng)一并匡正天下，使諸侯息征止伐，尊崇王室，以至天下太平，民眾時(shí)到今天還受他所賜。如果沒有管仲的'攘夷’政策，我們就會(huì)被東夷征服統(tǒng)治，而被逼改冠易服，學(xué)東夷一樣'被發(fā)左衽’了。怎么能像平民夫婦一一配對(duì)別無妾媵、一婦不嫁二夫的行為一樣，那樣不分是非對(duì)錯(cuò)地固執(zhí)哪，（管仲為了公子糾而）自殺于小溝小渠里而湮滅無聞?。浚。榱艘蝗硕鴹壧煜氯f民于不顧，那算得了仁嗎？）”

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