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孔子總體上肯定管仲具有仁德，根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，有效阻止齊魯之地被“夷化”的可能。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/span>被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。披頭散發(fā)、衣襟左開。子貢問：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，他不能殉主而死，反而做了桓公的國相?！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正天下，老百姓至今還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披頭散發(fā)、衣襟左開了。管仲哪能像普通百姓那樣為了恪守小節(jié)，自殺在溝渠里而不為人知呢。”
“相”是諸侯國諸大夫中掌握國家政權(quán)的大夫，位高權(quán)重。當(dāng)時的禮制為“大國三卿”，其中兩位上卿由周天子任命，一位下卿由國君任命。當(dāng)時齊國的大夫主要有高氏、國氏、鮑氏、晏氏等。在當(dāng)時世卿世祿選官制度下，管仲只是因鮑叔牙讓賢而成為下卿。“被發(fā)左衽”是當(dāng)時的夷狄風(fēng)俗。夷狄是少數(shù)民族，在當(dāng)時屬于“外國人”。夷狄入侵中國，就會用外國人的習(xí)俗改變中原的禮樂制度。中國人一旦使用外國的習(xí)俗，改為“被發(fā)左衽”，就是未能守禮講禮，甚至是滅禮棄禮。禮制不存，其后果將是君不君、臣不臣，父不父、子不子，人倫道德都將不復(fù)存在。管仲一直追隨公子糾，其根本目的還是希望能夠輔佐齊國走向富強(qiáng)。事實證明，管仲輔佐齊桓公不以兵車，九合諸侯，利濟(jì)天下，使其他諸侯都共同尊禮，實現(xiàn)了用王道、不用霸道而協(xié)和萬邦、復(fù)興禮樂的理想。忠，未必能得仁；仁，必定重忠信。召忽把信義看得比自己生命還重，為主殉節(jié)而死是“忠”是“信”，值得稱嘆。管仲不為主殉節(jié)，看似不忠失信，而得以輔佐齊國變得強(qiáng)大，利益萬民，安定天下，保障諸侯各國未被夷狄入侵，進(jìn)而守住并傳承先王禮制，其實質(zhì)是“仁”是“義”。管仲大忠大信于天下百姓，召忽小忠小信于公子糾個人。小信小忠只不過是匹夫匹婦之諒而已。所以，孔子認(rèn)為，應(yīng)該看到管仲具備的大忠大信、大賢大善、大仁大德，不必像匹夫匹婦那樣看待、計較其節(jié)操與信用。
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