早期良渚——瑤山考古發(fā)掘三十年

寂寞紅山 2023-01-31 發(fā)布于遼寧

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瑤山的三次發(fā)掘

瑤山遺址位于良渚遺址群東北角，經(jīng)1987、1996-1998、2017年多次發(fā)掘，在遺址頂部揭露一座形態(tài)規(guī)整的良渚時期祭壇遺址，以及疊壓其上的13座良渚文化高等級貴族墓葬。

瑤山遺址位置分布圖

1987年瑤山遺址的發(fā)現(xiàn)離不開一位大功臣。5月1日，當(dāng)?shù)卮迕裾f瑤山山頂挖出了玉器，引發(fā)瘋狂盜掘。浙江省文物考古研究所的年輕技工馬竹山得知后，第一時間向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府報告情況，公安和相關(guān)部門迅速入駐，才有效制止盜掘現(xiàn)象。考古執(zhí)照緊急下達(dá)后，瑤山的搶救性發(fā)掘工作正式開始。從5月7號到6月4號，短短一個月不到的時間里完成十余座墓葬的發(fā)掘和清理，其中過程可以想見繁重艱辛。

1987年現(xiàn)場收繳的盜掘良渚玉器

1987年瑤山發(fā)掘現(xiàn)場

1996-1998年瑤山遺址為什么會再發(fā)掘？直接的原因是此時瑤山西邊盜掘?qū)医恢?，需開展搶救性發(fā)掘?，幧轿鬟叢杉挠袷鬟€具有典型的良渚文化早期特征，如不出榫的錐形器、琮式管等，瑤山西邊還有良渚文化時期墓葬。

1996-1998年瑤山再發(fā)掘平面圖 1996-1998年瑤山再發(fā)掘平面圖

還有一個重要原因是瑤山祭壇有內(nèi)外三重土色，這樣一個比較復(fù)雜的遺址到底是怎么堆起來的？如果有一條探溝能夠深入到祭壇的核心部位，這個問題應(yīng)當(dāng)馬上就可以得到解決。1996-1998年瑤山發(fā)掘取得了預(yù)期的成果，瑤山遺址的范圍也得到了基本解決。

2017年為配合良渚古城申遺和遺址公園建設(shè)，浙江省文物考古研究所再次進行了清理發(fā)掘，尤其對東部進行了全面積揭露，修訂了兩個新認(rèn)識：原先祭壇遺跡最里面一重的紅土臺，實際上是風(fēng)化較甚的山體生土；東部的范圍還要向東延伸約20米，這樣整體祭壇遺跡的主體成為長方形。

當(dāng)然，關(guān)于可能具有觀象測年作用的祭壇與墓葬的關(guān)系，三種可能都有，最大的可能還是祭壇與王陵級墓葬復(fù)合遺址。

2017年瑤山核心部位的揭露

瑤山遺址營建示意圖

瑤山與早期良渚

對于瑤山年代的認(rèn)識，1989年中村慎一先生發(fā)表《中國新時期時代玉琮》一文，中村先生把瑤山M9和張陵山M4的玉琮并列放置在整個玉琮分期的第一期，也就是良渚文化分期的第一期。隨著瑤山發(fā)掘資料整理的開始，良渚遺址群廟前遺址第一期晚段的圈足盤特征，與湖州毗山崧澤文化晚期圈足盤，也就是廟前第一期早段的圈足盤完全可以銜接，廟前第一期晚段圈足盤而與瑤山M9圈足盤完全一致。根據(jù)對隨葬陶器組合和玉器種類形態(tài)特征的研究判斷，基本可以確認(rèn)瑤山墓葬的主體年代為良渚早期階段，也就是距今5300年或稍晚左右。

廟前與瑤山遺址圈足盤器型對比

當(dāng)然，瑤山M9鐲式琮或琮式鐲，確實具有良渚文化早期特征，但如果把一同出土的琮式管放大看，就是典型的良渚玉琮形制。從這個角度看，在以瑤山9號墓為代表的階段，良渚的玉琮跟其它主要成組玉禮器的種類和圖像都已經(jīng)一步到位地設(shè)計完成了。

瑤山M9出土玉器圖

基于目前的考古證據(jù)，我們可以嘗試推測早期良渚的社會形態(tài)：在北邊以瑤山為代表，到西邊以吳家埠為代表，到南邊以北村和官井頭為代表，到東邊一直可以拓展到臨平遺址群，差不多在超過距今5000年之前，有這么一大波精英人群，他們有計劃有目的、有步驟地分布在以后的良渚古城四周，準(zhǔn)備進行千年大計的都邑和水利設(shè)施營建工程。

良渚遺址群遺址點分布圖

葬儀中的禮制、圖像和社會結(jié)構(gòu)

瑤山遺址核心區(qū)共有13座良渚文化高等級貴族墓地，分成東西向的南北兩行排列，根據(jù)出土遺物推測，南行均為男性，北行均是女性。隨葬器物編號755件（組），以單件計共2537件，其中玉器編號共679件（組），玉器以單件計2459件。規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑醿x系統(tǒng)已經(jīng)呈現(xiàn)出鮮明的等級制度和觀念信仰。

良渚文化隨葬品類型圖

根據(jù)相對年代的早晚以及隨葬玉器的關(guān)聯(lián)性，瑤山遺址核心區(qū)的墓葬可以分為三組。西邊以M10為代表，中部是獨立的M7，東邊則以M12為核心。

瑤山遺址墓葬分組

瑤山遺址葬儀復(fù)原圖

從圖像學(xué)的角度解讀，還可以發(fā)現(xiàn)許多有趣的信息：

龍首與獸面

瑤山M1葬式最大的特點是在棺蓋上放置了一個龍首紋玉鐲，在耳朵部位之外刻了一對“犄角形”的圖案，而這種“犄角形”的圖案在瑤山M12玉琮的截面上也有所表示。同樣地，眼睛的圖案也存在從龍首紋向獸面紋發(fā)展的情況，瑤山M4出土的玉璜恰好構(gòu)建了從龍首紋到獸面紋中間的橋梁。從圖像結(jié)構(gòu)上看，龍首與獸面之間關(guān)聯(lián)度非常大，由此可以推測龍首紋和獸面紋并非分屬兩套信仰體系。

瑤山M1龍首紋玉鐲與M12玉琮的“犄角形”圖案

瑤山M2：17圓牌龍首紋的演變示意

帶蓋玉柱形器Mini

帶蓋玉柱形器通常出土于頭部位置，至今功能成謎。玉隧孔珠在崧澤晚期往往是作為耳飾出現(xiàn)，但在瑤山M5中發(fā)現(xiàn)有隧孔珠和小圓牌的特殊組合形式。同樣地，在海寧小兜里M3中，也發(fā)現(xiàn)有隧孔珠和玉管的組合關(guān)系。如果把它們放大的話，就和帶蓋玉柱形器非常一致，就好像是個迷你版而已。

帶蓋玉柱形器及其迷你版

瓣形飾Plus

在瑤山M11和M14中出土有大量橢圓形的帶縫紉孔的玉片，一般稱為瓣形飾。而橢圓形玉件的加工成本極高，這么耗工耗時的產(chǎn)物究竟會象征著什么？反山M14的玉蟬樣式與其接近，這些橢圓形的玉件會不會是簡化版玉蟬的造型呢？在肖家屋脊6號甕棺里就發(fā)現(xiàn)了這樣的成組玉蟬，甚至在上海博物館所藏西周晚期的芮伯啟壺里也能看到成組成串的蟬，良渚瓣形玉器很可能就是蟬的簡化。

瓣形飾與蟬

良渚“神樹”

良渚玉琮是薩滿式宗教多層宇宙觀的模型，玉琮四角四直槽的二方連續(xù)圖像，玉琮的射孔，說明它是一個旋轉(zhuǎn)著的模型。反山M12豪華權(quán)杖置放在玉琮的射孔中，這類外表高地錯落旋轉(zhuǎn)的權(quán)杖，同發(fā)現(xiàn)的錯落旋轉(zhuǎn)圖像的柱形器一樣，極可能就是良渚文化的“神樹”。

良渚玉琮與豪華權(quán)杖

神秘的“鳥形”

瑤山M11出土的玉璜頂部有一個類似“鳥形”的結(jié)構(gòu)。從考古出土的證據(jù)看，這種結(jié)構(gòu)的持續(xù)時間很長、影響范圍廣泛。它到底是飛鳥的象征，還是其他的特別的符號？仍需要繼續(xù)討論。

玉璜的“鳥形”結(jié)構(gòu)

神像的整體展開法

瑤山M9玉琮的獸面紋有點特殊，其下肢的描繪跟我們平常所見的蹲在那里的神像是有點區(qū)別，它是支撐著的，而平常神像所采用的蹲踞式，這樣的動物姿勢并不會出現(xiàn)在現(xiàn)實世界，其姿勢值得關(guān)注。另外，設(shè)計者在設(shè)計圖像的時候，采用的是整體展開法，用兩個側(cè)面來體現(xiàn)一個正面。神像肯定是各種動物元素構(gòu)成的一個復(fù)合圖像，至少上面我們可以看到龍、豬、鳥、虎的影子，它的姿勢以及圖像所組成的結(jié)構(gòu)都值得我們繼續(xù)深入探究和思考。

神像的整體展開法神像的整體展開法

圖像閉環(huán)系統(tǒng)

瑤山M7出土的玉鉞很完整，它上面的玉瑁跟下面的玉鐓都刻滿了花紋。玉瑁跟玉鐓在圖像的視角上是上下顛倒的，意思是什么？其實玉瑁是可以正看的，但是下面的玉鐓得倒過來看，那么它的整個圖像，按照現(xiàn)在一個流行的說法就是閉環(huán)系統(tǒng)。

瑤山M7玉鉞組件的閉環(huán)系統(tǒng)

瑤山的13個高等級墓葬分為兩排，根據(jù)隨葬品組合的不同，可以推斷北排是女性，男排是男性。那么不同性別的墓主人之間到底是什么樣的一個社會關(guān)系？有些人認(rèn)為是配偶關(guān)系，也有些認(rèn)為不一定。由于良渚大墓人骨DNA的保存問題，標(biāo)準(zhǔn)答案可能不一定會有，但從民族志的資料當(dāng)中或許也能得到一些啟發(fā)。中國國家博物館宋兆麟先生在研究云南永寧納西族的葬俗時發(fā)現(xiàn)，家族墓地的排列座次井然有序，“男女分為兩列，女子居右，男子在左。不同輩分的人也加以區(qū)別，老輩在上邊，中輩在中間，少輩在下邊”，這反映出成員間的血緣關(guān)系，也反映出每個成員在家族中的地位。瑤山的情況或許也與此吻合。