【按】本學(xué)習(xí)公眾號(hào)【道篇】前期陸續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于歷代各版本《道德經(jīng)》，本期起按照《姬氏道德經(jīng)》關(guān)于81章順序，對(duì)比學(xué)習(xí)《老子道德經(jīng)王弼注》。供大家參考。

《姬氏道德經(jīng)》版本在此不展開(kāi)介紹，想全面了解姬氏道德經(jīng)全文的同道，請(qǐng)?jiān)谖⒌曩?gòu)買(mǎi)《姬氏道德經(jīng)》紙質(zhì)版（唯一指定淘寶店：擺渡人。目前數(shù)量有限，近期沒(méi)有加印計(jì)劃），或歡迎征訂《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》（征訂方式見(jiàn)后鏈接），改版祖?zhèn)鹘?jīng)也包括《姬氏道德經(jīng)》，《德經(jīng)》、《仁經(jīng)》、《圣太一天歷》等六部秘傳至今首次公開(kāi)的經(jīng)典，也可參考公眾號(hào)“姬氏道德經(jīng)”和姬英明先生新浪博客?！都系赖陆?jīng)》著者姬英明，1980年生，甘肅省平?jīng)鲭]山（華亭張氏）人。中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)。自小奉守祖訓(xùn)“道德為尊，華脈為本；上所教兮，易而教后”，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。除著有《姬氏道德經(jīng)》外，還傳承《周易經(jīng)》《仁經(jīng)》《德經(jīng)》《陰陽(yáng)經(jīng)》等，對(duì)太古、遠(yuǎn)古、上古、及商周等歷史稔熟，從小修煉，對(duì)道家思想、道學(xué)傳承有獨(dú)特視野，對(duì)佛家因明學(xué)也有明師傳授。

《老子道德經(jīng)王弼注》本依照《老子河上公章句》章節(jié)順序，是影響最為廣泛的《老子道德經(jīng)》注本，目前的通行本《道德經(jīng)》即是以王弼版為藍(lán)本。

需要說(shuō)明的是，正如姬英明先生所言，經(jīng)典學(xué)習(xí)不該落入文字考據(jù)，應(yīng)該從整體把握要義，希望大家在對(duì)比學(xué)習(xí)中，把握好這一點(diǎn)，各自學(xué)有所悟?qū)W有所成。

【本篇學(xué)習(xí)摘要】本篇對(duì)比學(xué)習(xí)《姬氏道德經(jīng)》德經(jīng)卷中節(jié)，本節(jié)主體內(nèi)容對(duì)應(yīng)于《老子河上公章句》第八、五十四、六十六和二十八章。為體現(xiàn)經(jīng)典完整性，對(duì)比學(xué)習(xí)不具體分章展現(xiàn)，首先介紹《姬氏道德經(jīng)》道理卷中節(jié)原文和姬英明先生解讀，其次介紹《老子河上公章句》原文解讀。

朝華版《姬氏道德經(jīng)》德經(jīng)卷（中節(jié)）及解讀

上善若水，水善利萬(wàn)物而又不爭(zhēng)，居眾之所惡，故幾于道矣！居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)①；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。江海之所以能為百浴王②者，以其善下之，是以能成為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也，非以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與之爭(zhēng)。知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒③；恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極④，樸散則為器。圣人用則為首長(zhǎng)，故大制無(wú)割。

【導(dǎo)讀】

這是整部《道德經(jīng)》最奇特的一節(jié)，因?yàn)楸竟?jié)既是“德經(jīng)卷”的延伸，又是“道政卷”的起始點(diǎn)。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，德是政治思想的核心，這種政治思想體系被尊稱為“德政”。本節(jié)的思想核心很簡(jiǎn)明，老子要大家向上善的水學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它甘為底下的博大；還要向修德之人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”的高尚情懷；更要向“百浴王”的淵海學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這種合和天下支流的無(wú)上胸懷。只有天下合和，我們才能不分彼此；只有天下合和，我們才能共同向著美好前進(jìn)；只有天下合和，我們?nèi)祟?lèi)才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，達(dá)到老子德政的終極目標(biāo)——大制無(wú)割。

【譯文】

上等的善德之人，就好像水一樣，善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甘愿停留在眾人所厭惡的地方，所以它的德性更接近于道??！上等的善德之人善于選擇善地安居，心胸善于保持寬廣平靜，予取善于信守承諾，為政善于公正治理，行事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗羞@樣不爭(zhēng)之善德，所以也就沒(méi)有得失的擔(dān)憂。善于建樹(shù)思想者不易被拔除，善于融合思想者不易被擺脫，子孫如能行此善和之道，世世代代的思想傳承香火祭祀就不會(huì)斷絕。以此善德之道貫徹到個(gè)人，這個(gè)人的思想修養(yǎng)因有此高尚德性的指引，就會(huì)變得純樸至真；以此善德之道貫徹到一家，這個(gè)家庭因有此高尚德性的指引，就會(huì)變得和諧富裕；以此善德之道貫徹到一鄉(xiāng)，這個(gè)鄉(xiāng)的人們因有此高尚德性的指引，就會(huì)變得長(zhǎng)久地善良；以此善德之道貫徹到一國(guó)，這個(gè)國(guó)家的民眾因有此高尚德性的指引，就會(huì)變得精氣飽滿；以此善德之道貫徹到天下，天下之人因有此高尚德性的指引，就會(huì)變得和善寬容。所以，以修此善德之人來(lái)對(duì)照不修此善德之人，以修此善德之家來(lái)對(duì)照不修此善德之家，以修此善德之鄉(xiāng)來(lái)對(duì)照不修此善德之鄉(xiāng)，以修此善德之國(guó)來(lái)對(duì)照不修此善德之國(guó)，以修此善德的天下來(lái)對(duì)照不修此善德的天下。要問(wèn)我是如何知道其他天下的情況呢，就是用這種對(duì)照的辦法。江河淵海之所以能成為天下泉潭湖泊匯聚的地方，是因?yàn)樗朴谔幵谔煜碌淖畹吞?，所以才能成為泉潭支溪、湖泊河流所愿匯聚之處。因此有德性的統(tǒng)治者要想領(lǐng)導(dǎo)天下民眾，就必須在言語(yǔ)上對(duì)民眾謙遜禮下；要想成為統(tǒng)領(lǐng)天下民眾的表率，就必須把自身的利益置于民眾之后。那么有德性的統(tǒng)治者即使處在民眾面前，民眾也不會(huì)傷害他；即使居于民眾之上，民眾也不會(huì)感到沉重，天下人都樂(lè)于推崇擁戴他而不會(huì)厭棄他；正因?yàn)樗辉敢馀c天下人爭(zhēng)，所以天下間就沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)。知道自己是強(qiáng)壯的，卻甘愿自居于柔弱的地位，這就是天下間溪水的特性；作為天下間的溪水，它天賦的德性本就不會(huì)散落分離；天賦的德性不散落分離，就能歸復(fù)到像嬰兒般的純樸狀態(tài)。深知自己是清白高尚的，卻甘愿居于卑下的地位，只有這樣才能作為天下間所有溪水愿意歸附的淵海；作為天下間所有溪水愿意歸附的淵海，天賦的德性是非常充足的，只有非常充足的德性才能歸復(fù)到原始質(zhì)樸的形態(tài)。明知道自己是光明的，卻甘愿居于幽暗，只有這樣才能作為天下間的規(guī)則模式；作為天下間的規(guī)則模式，它天賦德性本源就不差；天賦德性本源不差，就能歸復(fù)到自然最初虛無(wú)無(wú)群的極度形態(tài)，再?gòu)淖匀蛔畛跆摕o(wú)無(wú)群的極度形態(tài)轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。有道的統(tǒng)治者沿用了這套自然界中最質(zhì)樸的規(guī)則模式，成為天下民眾所推崇的統(tǒng)領(lǐng)者，所以只有完善治國(guó)的制度模式，百姓才不會(huì)相互傷害，國(guó)家也就不會(huì)分裂。

【注釋】

① 長(zhǎng)：長(zhǎng)久。② 百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的歸處，淵海。③ 忒：差。④ 無(wú)極：自然最初虛無(wú)微小的極度形態(tài)，也是無(wú)窮大的狀態(tài)。

《老子道德經(jīng)王弼注》原文及解讀

【易性第八】上善若水。上善之人，如水之性。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水在天為霧露，在地為源泉也。處眾人之所惡，眾人惡卑濕垢濁，水獨(dú)靜流居之也。故幾于道。水性幾于道同。居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動(dòng)而下人也。心善淵，水深空虛，淵深清明。與善仁，萬(wàn)物得水以生。與，虛不與盈也。言善信，水內(nèi)影照形，不失其情也。正善治，無(wú)有不洗，清且平也。事善能，能方能圓，曲直隨形。動(dòng)善時(shí)。夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，壅之則止，決之則流，聽(tīng)從人也。故無(wú)尤。水性如是，故天下無(wú)有怨尤水者也。

【修觀第五十四】善建者不拔，建，立也。善以道立身立國(guó)者，不可得引而拔之。善抱者不脫，善以道抱精神者，終不可拔引解脫。子孫祭祀不輟。〔輟，絕也〕。為人子孫能修道如是，〔則〕長(zhǎng)生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無(wú)絕時(shí)。修之于身，其德乃真，修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人。修之于家，其德乃余，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有余慶及于來(lái)世子孫。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修道于鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)養(yǎng)幼少，教誨愚鄙。其德如是，乃無(wú)不覆及也。修之于國(guó)，其德乃豐，修道于國(guó)，則君信臣忠，仁義自生，禮樂(lè)自興，政平無(wú)私。其德如是，乃為豐厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博。故以身觀身，以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。以家觀家，以修道之家，觀不修道之家。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以修道之鄉(xiāng)，觀不修道之鄉(xiāng)也。以國(guó)觀國(guó)，以修道之國(guó)，觀不修道之國(guó)也。以天下觀天下。以修道之主，觀不修道之主也。吾何以知天下之然哉，以此。老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事觀而知之也。

【后己第六十六】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。以卑下，故能為百谷王也。是以欲上民，欲在民之上也。必以言下之；法江海處謙虛。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人處上而民不重，圣人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。處前而民不害。圣人在民前，不以光明蔽后，民親之若父母，無(wú)有欲害之心也。是以天下樂(lè)推而不厭。圣人恩深?lèi)?ài)厚，視民如赤子，故天下樂(lè)推進(jìn)以為主，無(wú)有厭也。以其不爭(zhēng)，天下無(wú)厭圣人時(shí)，是由圣人不與人爭(zhēng)先后也。故天下莫能與之爭(zhēng)。言人皆有為，無(wú)有與吾爭(zhēng)無(wú)為。

【反樸第二十八】知其雄，守其雌，為天下溪。雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當(dāng)復(fù)守之以卑微，去雄之強(qiáng)梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深溪也。為天下溪，常德不離，人能謙下如深溪，則德常在，不復(fù)離于己。復(fù)歸于嬰兒。當(dāng)復(fù)歸志于嬰兒，惷然而無(wú)所知也。知其白守其黑，為天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭，明白當(dāng)復(fù)守之以默默，如闇昧無(wú)所見(jiàn)，如是則可為天下法式，則德常在。為天下式，常德不忒，人能為天下法式，則德常在于己，不復(fù)差忒。復(fù)歸于無(wú)極。德不差忒，則常生久壽，歸身于無(wú)窮極也。知其榮，守其辱，為天下谷。榮以喻尊貴，辱以喻污濁。人能知己之有榮貴，當(dāng)復(fù)守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。為天下谷，常德乃足，足，止也。人能為天下谷，則德乃常止于己。復(fù)歸于樸。復(fù)當(dāng)歸身于質(zhì)樸，不復(fù)為文飾。樸散則為器，器，用也。萬(wàn)物之樸散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。圣人用之則為官長(zhǎng)。圣人升用則為百官之元長(zhǎng)也。故大制不割。圣人用之則以大道制御天下，無(wú)所傷割，治身則以大道制御情欲，不害精神也。