馬寅 馬寅，阿那亞品牌聯(lián)合創(chuàng)始人

domus設(shè)計(jì)中心： 提到阿那亞，了解建筑的人首先想到的是孤獨(dú)圖書館，是2.5km海岸線上（及園區(qū)內(nèi)部）一系列由中國(guó)新銳建筑師打造的小尺度公共建筑。您作為阿那亞整個(gè)項(xiàng)目的核心領(lǐng)袖，是如何規(guī)劃這些公共建筑的功能和分布的？設(shè)計(jì)這些項(xiàng)目的建筑師又是如何選擇，如何分配的？

馬寅： 阿那亞是時(shí)代升級(jí)的產(chǎn)物。大家都知道，以往開發(fā)商的運(yùn)營(yíng)邏輯是“蓋房子和賣房子”，所謂的產(chǎn)品升級(jí)更多是指如何在物質(zhì)層面做加法。

但在2013年社會(huì)需求發(fā)生了巨大變化，當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)的需求到達(dá)了天花板階段，反而會(huì)向內(nèi)探尋，對(duì)情感、精神層面的需要越來(lái)越強(qiáng)烈。因此，阿那亞更多從情感和精神層面找到客戶需求，并進(jìn)行項(xiàng)目轉(zhuǎn)型。

先從情感需求說起。在過去100年中，我們經(jīng)歷了劇烈的社會(huì)變革，從以血緣為紐帶的傳統(tǒng)社會(huì)，到以單位為核心的集體社會(huì)，再到目前各自獨(dú)立的原子社會(huì)。這個(gè)過程，實(shí)際上是我們各自傳統(tǒng)穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系逐步解體的過程，這個(gè)過程中，一方面每個(gè)人都感覺越來(lái)越自由，約束越來(lái)越少，但同時(shí)也感到越來(lái)越焦慮。

這個(gè)時(shí)代有一個(gè)詞叫“熟悉的陌生人”，遠(yuǎn)親近鄰，街里街坊這樣的詞已經(jīng)從城市生活中消失了，在阿那亞，我們希望能夠重建人與人之間的親密關(guān)系，找到小時(shí)候的那種鄰里美好，開展有認(rèn)同、有歸屬感的公共生活，情感性空間就是為滿足人與人之間的交流需要而設(shè)計(jì)。

除情感性空間，阿那亞還有海邊禮堂、圖書館、沙灘美術(shù)館等精神建筑，人們可以在其中舉辦各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)，我們用一條海邊的慢跑道將這些精神空間串聯(lián)在一起，所有這一切都希望提供給人們獨(dú)處的空間，滿足精神層面的需要。

阿那亞的精神建筑很大程度上受到了彼得·卒姆托（Peter Zumthor）“詩(shī)意的建筑”啟發(fā)，即當(dāng)一個(gè)建筑的功能性需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神需求時(shí)，這個(gè)建筑就叫詩(shī)意的建筑。

卒姆托有一本建筑作品集，其中一個(gè)案例是在德國(guó)鄉(xiāng)間小道設(shè)計(jì)的田園教堂（Bruder Klaus），它的形態(tài)如同雕塑，從單純使用功能角度講，這個(gè)小教堂似乎是“無(wú)用”的建筑，但這個(gè)建筑卻能給人一種超越功能之上的情感體驗(yàn)和精神共鳴。所以，結(jié)合詩(shī)意的建筑我們不難理解：詩(shī)意的建筑是“無(wú)用”的建筑，“無(wú)用”的建筑卻是可以滿足精神需求的建筑。

我是學(xué)中文出身，喜歡讀書，一直想要有一處可以面朝大海的閱讀空間，所以第一個(gè)精神建筑功能擬定為圖書館。當(dāng)時(shí)我接觸的建筑師大多是傳統(tǒng)的房地產(chǎn)建筑師和為政府做公共項(xiàng)目的建筑師，就圖書館的精神體驗(yàn)和精神共鳴方面，和他們很難達(dá)成共識(shí)。后來(lái)機(jī)緣巧合下，通過朋友引薦認(rèn)識(shí)了董功，見面之后感覺理念很合拍，于是把圖書館設(shè)計(jì)的主導(dǎo)權(quán)交給了他，海邊圖書館就這樣落成了。

這是一個(gè)非常好的開始，通過董功，我們又逐漸與李虎、張利、張珂、徐甜甜、華黎、郭錫恩等許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師合作，完成了美術(shù)館、禮堂、營(yíng)地、觀鳥屋、海邊音樂廳、海邊劇場(chǎng)等多個(gè)建筑。這些建筑的規(guī)劃更多是在社區(qū)發(fā)展過程中，迎合居民日常需求而逐漸生成的，非常有意思的是，我們發(fā)現(xiàn)很多規(guī)劃是根本無(wú)法憑借我們對(duì)未來(lái)的想象推測(cè)出來(lái)的，而需要在時(shí)間和真實(shí)生活的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)，動(dòng)態(tài)調(diào)整。至于建筑與設(shè)計(jì)師的對(duì)位，很大程度要聽從緣分的安排，大家通過思維的碰撞共同確定建筑功能和空間分配。

domus設(shè)計(jì)中心： 接觸之前，建筑的功能是沒有確定的？

馬寅： 建筑的形式和功能在早期都是留白的，沒有預(yù)設(shè)。比如美術(shù)館，是李虎自己提出希望設(shè)計(jì)一個(gè)獨(dú)特的美術(shù)館，我認(rèn)同了他想象中的形態(tài)。在溝通中，我說起海邊禮堂沒能圓滿的構(gòu)想，并希望在美術(shù)館中實(shí)現(xiàn)。

我理想中的禮堂不是坐落于海邊，而應(yīng)該是位于海中央的，想進(jìn)入其中的人必須乘船而往。在一個(gè)上不著天、下不著地，晃晃悠悠的環(huán)境中聆聽內(nèi)心最真實(shí)的聲音，我想可能在那個(gè)瞬間人會(huì)擁抱到自己的靈魂。雖然在禮堂沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，但很快阿那亞將呈現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的美術(shù)館，位于大海中央，每次能只展出一幅作品，潮起時(shí)通向它的道路消弭不見，潮落時(shí)可以自由前往。

再比如觀鳥屋，我在參觀張軻工作室時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特殊形態(tài)的模型，之后決定在阿那亞打造這樣一個(gè)空間場(chǎng)所。海邊劇場(chǎng)則是與建筑師華黎一次很隨性的談話中碰撞出的創(chuàng)意。

domus設(shè)計(jì)中心： 沿海建筑之間是獨(dú)立存在還是彼此間有互動(dòng)、對(duì)話？

馬寅： 這些都是阿那亞單獨(dú)存在的精神建筑，它們都遵循了阿那亞的精神理念，但是建筑之間彼此獨(dú)立，沒有互動(dòng)。

domus設(shè)計(jì)中心：點(diǎn)式排布的方式似乎不符合中國(guó)美學(xué)？它們與自然之間是怎樣的關(guān)系呢？

馬寅： 我一直認(rèn)為海是外來(lái)文化，是開放的、對(duì)外的，是歡樂之道，所以會(huì)在北戴河阿那亞做一個(gè)禮堂。而山是中國(guó)的，內(nèi)斂的，對(duì)內(nèi)的，是安靜之道，所以在阿那亞金山嶺項(xiàng)目中，我請(qǐng)柳亦春設(shè)計(jì)了一處上院，這個(gè)空間顛覆了現(xiàn)代仿古建筑的模式，有著獨(dú)特的意蘊(yùn)，相信建成之后會(huì)引發(fā)業(yè)內(nèi)外的討論。

對(duì)于阿那亞來(lái)說，大海是一切建筑的底色，所有建筑都會(huì)與大海相呼應(yīng)。比如我剛剛提及的海中央美術(shù)館，與它相對(duì)的，在岸上的另一部分是沙丘藝術(shù)館。這個(gè)建筑的做法是先把沙子挖開，在沙灘上完成整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)，之后再用海邊的沙土把建筑覆蓋起來(lái)，恢復(fù)沙丘原貌，隨后重新在沙丘上培植低矮的原生植被。建成后，除了天窗、洞口以及看海平臺(tái)，建筑會(huì)悄然“消失”，如同藏于沙丘之下的神秘洞穴。

這個(gè)建筑的創(chuàng)意來(lái)源于李虎，他說很多開發(fā)商會(huì)習(xí)慣于把海岸線推平，留出沙灘來(lái)確保其后住宅的觀海體驗(yàn)。如果沒有沙丘藝術(shù)館，我也很可能會(huì)這么做，但現(xiàn)在只要沙丘藝術(shù)館在，這片沙丘就永遠(yuǎn)不會(huì)消失，永遠(yuǎn)不會(huì)被人為“推平”。

這片沙丘的存在雖然讓后面四層以下的房屋無(wú)法直接看海，對(duì)產(chǎn)品價(jià)值造成一些損失，但我非常認(rèn)同這種建筑理念，這是對(duì)大自然的敬畏，對(duì)大海的尊重，對(duì)原生景觀最大的珍惜，是一種精神上的富足體驗(yàn)。

如今這片沙丘在人與海之間形成了天然的屏障。并產(chǎn)生了一種微妙意境：憑欄觀海變?yōu)楦羟鹣嗤?，要到達(dá)海邊，也要走過一點(diǎn)路程。這短短的沙丘之隔，代表了人與海之間最恰當(dāng)?shù)某叨?，最默契的心理距離。

domus設(shè)計(jì)中心： 您剛剛所講的都是海邊的精神性建筑，那么，青少年?duì)I地和兒童餐廳這類體量相對(duì)較大、距離海洋相對(duì)較遠(yuǎn)的建筑又是如何形成的呢？

馬寅： 大體量的建筑是生活層面的內(nèi)容，是高品質(zhì)日常的體驗(yàn)。阿那亞一直強(qiáng)調(diào)要重建人與人之間的親密關(guān)系，關(guān)系的形成需要阿那亞提供交往空間來(lái)承載。公共空間服務(wù)于人與人的親密交流，為人們提供新奇體驗(yàn)，更提供一種高層次的審美。在阿那亞，大量的建筑之美可以提升整個(gè)社區(qū)的美學(xué)意識(shí)，培育兒童的美學(xué)感受，最終成為一個(gè)充滿高級(jí)審美意趣的空間，這正是阿那亞努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

從生活層面講，阿那亞為業(yè)主提供一種高品質(zhì)日常生活，就需要?jiǎng)?chuàng)造很多類似于Y餐廳、兒童餐廳、菜市場(chǎng)、電影院、自行車比薩店這樣的生活功能空間，這些場(chǎng)所不同于精神場(chǎng)所，需要另一種類型的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。

比如俞挺設(shè)計(jì)了兒童餐廳，張利設(shè)計(jì)營(yíng)地，臺(tái)灣室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)設(shè)計(jì)一些有趣的室內(nèi)空間。因?yàn)閅餐廳距離圖書館和禮堂很近，為了幾組建筑之間的和諧對(duì)話，也邀請(qǐng)董功來(lái)設(shè)計(jì)，Y餐廳中的家具配飾，由青年設(shè)計(jì)師周宸宸營(yíng)造，進(jìn)一步提升空間的體驗(yàn)感。

domus設(shè)計(jì)中心： 說完情感需求維度，我們?cè)賮?lái)談?wù)勛罨镜木幼【S度。阿那亞提供哪些居住產(chǎn)品，配套了哪些類型的產(chǎn)品來(lái)滿足各種使用需求呢？戶型的是如何分配的？建筑面積如何把控？

馬寅： 居住空間主要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)舒適度，滿足人們對(duì)度假生活的需求，對(duì)品質(zhì)生活的追求。居住空間畢竟不同于精神建筑，更加注重功能性和體驗(yàn)感，客戶的體驗(yàn)和感受才是居住產(chǎn)品的核心內(nèi)容。如果一個(gè)房子缺少了保溫、空調(diào)這些基本功能，只是單純強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)感，作為居住產(chǎn)品來(lái)講是完全行不通的。這是實(shí)用功能與精神之間的平衡，居住要保證最基本的功能、采光等生活要素，要為社會(huì)大眾所接受，要回歸人的本能需求，建筑形式只需要適度引導(dǎo)。

關(guān)于阿那亞的戶型和面積，阿那亞有一種價(jià)值觀叫做“有品質(zhì)的簡(jiǎn)樸，有節(jié)制的豐盛”，從產(chǎn)品角度講，就是既要考慮總價(jià)以控制面積，又要從生活角度出發(fā)，考慮產(chǎn)品功能以避免空間浪費(fèi)，所以別墅產(chǎn)品面積基本控制在130m2左右。

阿那亞對(duì)于別墅有不同的理解，傳統(tǒng)意義上認(rèn)為樓梯、院子、地下室、露臺(tái)等才是別墅，像北京大多別墅都是地上三層、地下兩層，這樣老人、孩子、主人各占一層空間，這樣的戶型規(guī)劃人為割裂家庭成員之間的關(guān)系，家庭日常缺乏交流溝通，人與人之間的親情逐漸被弱化。

但我發(fā)現(xiàn)，北京的四合院卻是完全不同的產(chǎn)品，很舒適，其平面呈U字型，這樣的空間創(chuàng)造了很多會(huì)面的機(jī)會(huì)，強(qiáng)制一家人去交流。

一家人一起度假，為什么還要在各自的空間里分開獨(dú)處？所以阿那亞將院子與房子融為一體，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)一層的別墅，這代表對(duì)于家庭和生活的回歸主張。這樣的空間可以為家人創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)，人們?cè)谶@里重建親密關(guān)系，這其中既包括陌生人之間的親密關(guān)系，更包括家人之間的親密關(guān)系，阿那亞正是從空間出發(fā)，強(qiáng)制相遇，創(chuàng)造交往。

阿那亞的公寓戶型設(shè)置為兩居室，其中客廳和餐廳的層高達(dá)到4.8m，局部設(shè)有小夾層，臥室層高達(dá)4.2m或3.8m左右，將空間向高處拉升，提供一種看海之外的全新生活感受。在面朝大海的空間，挑高的尺度營(yíng)造了開闊的視野，身體可以徹底放松，心情也會(huì)隨之愉悅。大家都知道，以前地產(chǎn)商擅長(zhǎng)于“偷面積”，于是房間內(nèi)形成了各種小面積空間，但這些面積是毫無(wú)意義的。阿那亞完全不同于此，更加強(qiáng)調(diào)空間的整體性、開闊與寬敞，這便讓阿那亞的生活與都市生活有了本質(zhì)的區(qū)別。

以人為本，回歸空間的功能與體驗(yàn)，這是阿那亞設(shè)計(jì)居住產(chǎn)品的邏輯，這與精神建筑的關(guān)注點(diǎn)完全不同。

domus設(shè)計(jì)中心： 我們?cè)僬f到商業(yè)的層面。阿那亞的各業(yè)態(tài)是如何分配的？招商方面如何把控？是否有相應(yīng)的優(yōu)惠政策？業(yè)主的自發(fā)性商業(yè)行為與普通招商行為是否有不同之處？

馬寅： 阿那亞的招商一直是由我親自負(fù)責(zé)的，現(xiàn)已入駐阿那亞的商家包括：耀揚(yáng)的藏紅花餐廳、隱泉的日本餐廳、失物招領(lǐng)家具店、“棟梁”服裝買手店等等??這些商家與阿那亞的理念、審美、價(jià)值觀相符。

阿那亞也會(huì)引入一些高品質(zhì)日常所需的空間，比如胡大龍蝦、三里屯的小公雞拌面、tian品店、楊家火鍋??所有的這些商業(yè)空間都是租賃而非出售的形式來(lái)供商家使用，只有這樣才能有效把控業(yè)態(tài)和品質(zhì)。我一直堅(jiān)持要對(duì)入駐商家有處置權(quán)，商家有錯(cuò)我有權(quán)指出，如果判定商家確實(shí)不適合在阿那亞運(yùn)營(yíng)，三個(gè)月內(nèi)就必須搬離。

阿那亞也會(huì)有針對(duì)商家的優(yōu)惠政策，比如阿那亞可以幫商家提供設(shè)計(jì)、裝修的一條龍服務(wù)，可以給商家保底??阿那亞與各商家彼此之間都充滿信任和信心。

有時(shí)商家從當(dāng)?shù)卣衅傅膯T工，會(huì)因?yàn)榕嘤?xùn)、經(jīng)驗(yàn)等客觀原因發(fā)生一些不大理想的問題，租賃而非出售的合作模式，讓我有權(quán)利要求商家馬上糾正相關(guān)行為。

阿那亞有一個(gè)社群理念叫“所有人為所有人服務(wù)”，所以我會(huì)優(yōu)先考慮阿那亞業(yè)主運(yùn)營(yíng)阿那亞社區(qū)的配套商業(yè)，有些店主是在開辦商業(yè)后成為阿那亞的業(yè)主，也有人反之，我粗略統(tǒng)計(jì)過，目前總計(jì)約有50%的商家負(fù)責(zé)人是阿那亞的業(yè)主，比如剛剛提到的這些店，他們的經(jīng)營(yíng)者都是阿那亞的業(yè)主。

在業(yè)態(tài)分布方面，餐飲類的比重占得最大，大約達(dá)到70%。目前阿那亞有三家業(yè)主食堂，有二、三十家特色餐廳，到明年預(yù)計(jì)還會(huì)再開二、三十家特色餐廳。其余的還有一些家具店、服裝店、咖啡店、超市、兒童音樂學(xué)校等業(yè)態(tài)，這些都是生活日常所需。

domus設(shè)計(jì)中心：之前有幸參與阿那亞建筑論壇，當(dāng)時(shí)是秋天，天氣較冷，人流量變得少了些。阿那亞是如何應(yīng)對(duì)季節(jié)變化的？

馬寅： 先說說前兩年，特色餐廳會(huì)在11月閉店，次年4月春暖花開時(shí)重新開店，阿那亞會(huì)根據(jù)人群流量，在冬季維持一兩家食堂的運(yùn)營(yíng)，滿足居民日常生活需求。現(xiàn)在，阿那亞的冬季到訪率也很高，再過兩三年，我相信冬季開店的可能性非常大。當(dāng)然像Y餐廳由于其特殊的建筑立面設(shè)計(jì)，冬季無(wú)法繼續(xù)運(yùn)營(yíng)。

domus設(shè)計(jì)中心： 這樣季節(jié)性的調(diào)整非常符合“度假”的需求。但阿那亞講“始于度假，終于社區(qū)”，度假與社區(qū)兩種狀態(tài)之間是否會(huì)彼此干擾？如何定義用于度假的社區(qū)？

馬寅： 阿那亞一直強(qiáng)調(diào)是一個(gè)烏托邦的社區(qū)，一個(gè)理想社區(qū)，一個(gè)讓人們感受美好、釋放美好、建立美好關(guān)系的社區(qū)，“社區(qū)”也正是阿那亞的長(zhǎng)期吸引力。不管是訪客還是游客，都會(huì)因體驗(yàn)烏托邦的居民生活方式而來(lái)到阿那亞，參與阿那亞的藝術(shù)生活，展開想要的所有生活。其實(shí)在阿那亞的初期階段，我們是把它當(dāng)做一個(gè)旅游度假目的地來(lái)做，這也是正常的，在國(guó)外很多小鎮(zhèn)，都有當(dāng)?shù)厝嗽谀抢锷?，游客和住戶間也不會(huì)有過多干擾。

阿那亞的社區(qū)是一種獨(dú)特的存在，對(duì)于“社區(qū)”的定義，我認(rèn)為不能過于狹義化。阿那亞不是城市里的那種封閉小區(qū)，而是一群對(duì)的人、一群志趣相投的人生活在一起的空間。我們?cè)谏鐓^(qū)中共同開展美好生活，共同制定社區(qū)的規(guī)則、制度，共同參與社區(qū)中各項(xiàng)事宜；我們?cè)敢庠谶@里交友，愿意與這里所有的人互動(dòng)；這里有我們的生活方式，有我們的節(jié)日。

正是因?yàn)榘⒛莵喌摹吧鐓^(qū)”，因?yàn)樯鐓^(qū)創(chuàng)造了所有人為所有人服務(wù)的價(jià)值、人人平等的價(jià)值、人人為我我為人人的價(jià)值，吸引著更多具有相同價(jià)值觀的人選擇阿那亞。在阿那亞這個(gè)社區(qū)里，每個(gè)人的社會(huì)身份不再會(huì)被問及，大家會(huì)因?yàn)楣餐呐d趣、愛好產(chǎn)生交往。

阿那亞會(huì)組織一些線下活動(dòng)，其中更多的是出于共同喜好，鄰居們自發(fā)成立的興趣小組。比如在去年阿那亞組織了1 500余場(chǎng)活動(dòng)，其中有2/3是業(yè)主自發(fā)組織的。我們目前大概有100個(gè)社群，其中7個(gè)大業(yè)主群是共同商討社區(qū)事務(wù)的地方，其他還有話劇群、跑步群、馬術(shù)群、民藝群、攝影群、芭蕾群、詩(shī)社群、風(fēng)箏沖浪群??各種各樣的興趣群。進(jìn)入線上社群，大家相識(shí)之后便會(huì)組織聚會(huì)、交流。阿那亞的美好生活就是這樣從線上到線下，逐步展開的。

過去，我們總強(qiáng)調(diào)虛擬空間的重要性。的確，由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，尤其是微信帶給大家的便利，我們更容易在線上結(jié)成群，但我認(rèn)為，虛擬空間的群與現(xiàn)實(shí)空間的群相比，無(wú)論是緊密程度，還是深入程度，都是不能相提并論。一萬(wàn)次線上溝通也比不上一次線下相聚。我始終相信，人與人深層次的交流與交往，只有在線下才能獲得，這也是信任感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

domus設(shè)計(jì)中心： 這樣看來(lái)，活動(dòng)的自發(fā)性非常強(qiáng)。但從您剛剛談?wù)撋虡I(yè)的時(shí)候，又看得出您對(duì)阿那亞的運(yùn)作很有把控欲。

馬寅： 商業(yè)關(guān)系著社區(qū)的高品質(zhì)日常，關(guān)乎最基本的生活滿意度，所以商業(yè)需要把控?；顒?dòng)是生活的內(nèi)容，是每個(gè)人對(duì)生活最真摯的表達(dá)，所以活動(dòng)內(nèi)容可以發(fā)散，無(wú)論發(fā)散還是把控，目的都是基于對(duì)阿那亞美好生活的營(yíng)造。

domus設(shè)計(jì)中心：內(nèi)容可以非常發(fā)散，但也需要與阿那亞形象匹配。您如何管理這些內(nèi)容？哪些活動(dòng)適合發(fā)生在阿那亞，哪些不適合？

馬寅： 我們鼓勵(lì)大家在線下見面溝通，但也有一些違背高品質(zhì)日常調(diào)性的活動(dòng)，是不允許在阿那亞園區(qū)里組織的，比如廣場(chǎng)舞。不過后來(lái)，我提議可以在室內(nèi)空間組織，阿那亞有一處大宴會(huì)廳，在沒有其他活動(dòng)時(shí)可以免費(fèi)向社區(qū)廣場(chǎng)舞愛好者開放，但為了社區(qū)整體形象，還是不允許在室外組織。

domus設(shè)計(jì)中心： 我們說回社區(qū)。其實(shí)現(xiàn)在，很多人都在提“社區(qū)”或者“社群”，阿那亞的線上社群的規(guī)模如何？現(xiàn)在很多社群，尤其是線上社群活力很差，如何讓社群活起來(lái)？

馬寅： 阿那亞線上近百個(gè)社群，每個(gè)社群都接近500滿額人數(shù)，這些社群具有非常強(qiáng)的凝聚力和生命力。大家的業(yè)余時(shí)間幾乎都投入到社群生活中，每天線上會(huì)有幾千條互動(dòng)。在阿那亞，社群是大家展開美好生活的一種方式。

要保持社群的活力，維持美好氛圍最為重要。因?yàn)槿松砩鲜谴嬗卸鄻有缘?，在一個(gè)善的環(huán)境中，每個(gè)人會(huì)爭(zhēng)著釋放善意和美好；而在一個(gè)惡的環(huán)境里，人人都會(huì)暴露出人性最丑惡的一面。阿那亞一直強(qiáng)調(diào)對(duì)精神內(nèi)涵的引導(dǎo)和維護(hù)，讓真誠(chéng)和美好深入人心，用阿那亞的價(jià)值觀來(lái)維持社群的整體氛圍。

其次還要有完善的制度。社群是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)生命體，在演進(jìn)的過程會(huì)不斷出現(xiàn)新的問題。比如當(dāng)原有的業(yè)主公約無(wú)法覆蓋當(dāng)下日常生活中的全部事宜時(shí)，我們會(huì)組織所有鄰居討論，并將結(jié)論列入新的公約。所以，我的任務(wù)是不斷發(fā)現(xiàn)日常生活中出現(xiàn)的問題，然后組織大家討論，得出結(jié)論來(lái)形成制度。完善的制度方能推進(jìn)阿那亞社群走向美好。

第三要讓人有參與感，人人都是群主的社群才是好社群。我曾看過一本美國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)《100個(gè)美國(guó)人的美國(guó)夢(mèng)》，該書記述了許多普通美國(guó)人為自己夢(mèng)想而奮斗的故事。每一個(gè)人的夢(mèng)想或許卑微，但他們組合起來(lái)構(gòu)成了豐富而自由的美國(guó)夢(mèng)。也正是每一個(gè)人的參與和投入，才有了美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

社群活力的保持也同樣如此。在阿那亞的社群中，每個(gè)人的發(fā)聲都會(huì)得到回應(yīng)，任何建議、意見、投訴都有人去處理，每個(gè)人都是社群中真正的主人。因?yàn)閰⑴c，每個(gè)人都與社群息息相關(guān)，因?yàn)閰⑴c，讓社群變得更加美好。

從社群建立之初，阿那亞就向業(yè)主承諾，任何投訴在10分鐘之內(nèi)都會(huì)得到回復(fù)，在半小時(shí)之內(nèi)給出解決方案，日常生活中的事情都可以在阿那亞的社群中討論。比如在阿那亞的社群中，幾百名鄰居曾討論過“裝修工人否可以到業(yè)主食堂吃飯”的話題，社群中就像辯論賽一樣分成正反兩派，大家紛紛陳述觀點(diǎn)：“業(yè)主不在家，沒有人給工人做飯，不能讓他們餓著肚子干活，這樣不人道”；“想給他們改善伙食，讓他們感受一下業(yè)主食堂的溫情不可以嗎？”；另一方業(yè)主認(rèn)為，“國(guó)外藍(lán)領(lǐng)工人都會(huì)在工作后，換上干凈服裝再參與公共生活?！?“如果強(qiáng)調(diào)平等，業(yè)主家的裝修工人可以進(jìn)食堂吃飯，那阿那亞工地的所有建筑工人是不是也可以進(jìn)業(yè)主食堂吃飯？”等等。

這場(chǎng)討論最終并沒有一方壓倒另一方而告終，可以說是沒有討論結(jié)果，只是經(jīng)過商議通過了“在阿那亞，衣冠不整者不能進(jìn)入食堂及社區(qū)公共場(chǎng)所”的管理規(guī)定。

但是這場(chǎng)討論最重要的收獲就是鄰居們的同理心、包容度以及自我約束的提升。每位業(yè)主都會(huì)更理解他人，贊同工人可以進(jìn)入食堂的業(yè)主會(huì)在裝修期間自己從食堂把飯打好，以不影響其他鄰居就餐；而不贊同的業(yè)主，偶爾在食堂遇到裝修工人，也會(huì)設(shè)身處地為他人著想，也許是鄰居家里有特殊情況，而不是尖銳地反對(duì)。

社群里的公共生活對(duì)于每一位業(yè)主都是一個(gè)探索的過程，遇到爭(zhēng)論是難免的，但是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是誰(shuí)占了上風(fēng)，而是能否促進(jìn)阿那亞的成長(zhǎng)。阿那亞社群是由所有業(yè)主共同締造的，如果每一次碰撞能彌補(bǔ)我們管理的漏洞，為大家制定共同的行為準(zhǔn)則，這樣的討論就是有價(jià)值的。

很多人對(duì)民主和自由的認(rèn)知存在一定偏差，認(rèn)為自由是為所欲為，所以當(dāng)下這個(gè)時(shí)代會(huì)出現(xiàn)所謂“精致的利己主義者”。但真正的民主、真正的自由一定是站在大局的眼光，在不侵犯別人權(quán)利、尊重他人為基準(zhǔn)的前提下，來(lái)分配自己的位置和權(quán)利。

阿那亞社群發(fā)展到今天，五年間社群里也發(fā)生過不太愉快的事情。如果有不和諧的音符出現(xiàn)，共同的價(jià)值觀和親密關(guān)系總會(huì)將這些不和諧化解。阿那亞的社群是靠所有人來(lái)管理的，而非靠我一個(gè)人、靠開發(fā)商團(tuán)隊(duì)來(lái)運(yùn)作。參與了阿那亞的社區(qū)生活，人們開始認(rèn)識(shí)到公共生活與個(gè)體之間的重要關(guān)系，變得更加理性、和諧，并通過社群得到了個(gè)人的成長(zhǎng)。

domus設(shè)計(jì)中心： 作為媒體，我們想從傳播的角度與您來(lái)談?wù)?。很多地產(chǎn)開發(fā)會(huì)喜歡借助IP來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播，譬如名山大川或名人軼事。但是阿那亞的傳播是以品牌本身來(lái)完成的，阿那亞就是一個(gè)IP。那么在推廣過程中，怎樣讓人來(lái)認(rèn)知阿那亞呢？

馬寅：阿那亞像一個(gè)復(fù)古的手工活，在慢慢打造的過程中，并沒有刻意讓別人知道。公眾號(hào)一條讓“中國(guó)最孤獨(dú)的圖書館”走紅是一個(gè)意外，我甚至認(rèn)為能成為網(wǎng)紅的建筑都是意外，或者說刻意做網(wǎng)紅的建筑大多不可持續(xù)，網(wǎng)紅能維系多久？一個(gè)月？三個(gè)月？但圖書館建成至今已經(jīng)三年了，它的生命力不但沒有下降，反而擁有越來(lái)越多的受眾，所以，我不認(rèn)為它是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“網(wǎng)紅建筑”，它就是一個(gè)精神空間。

海邊圖書館從建成到現(xiàn)在，除了作為日常的閱讀空間外，還舉辦了千余次各種文化藝術(shù)活動(dòng)，大提琴重奏、北島詩(shī)會(huì)、雜志大片、新品發(fā)布會(huì)等，業(yè)主的各項(xiàng)活動(dòng)都可以在這個(gè)空間中展開。其實(shí)這也是意外，董功在圖書館設(shè)計(jì)了看臺(tái)式空間，恰好讓它適合小型的節(jié)目和演出；屋頂?shù)奶烊换《?，恰好提供了很好的音響效果，崔健的音響師曾在里面調(diào)音，說這里比專業(yè)錄音棚的音效還要好，這是設(shè)計(jì)時(shí)未曾想象到的。

幾年前的威尼斯建筑雙年展主題為“free space”，董功受邀參展，我認(rèn)為很大原因是他將單一的圖書館空間轉(zhuǎn)變成為一個(gè)萬(wàn)能空間，讓它能夠匯集周圍的人，讓空間承載更多生活可能。建筑越是被使用，越有意義和價(jià)值。圖書館每天都有新的內(nèi)容產(chǎn)生，如今的影響力，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出三年前作為一處位于海邊、供人拍照的“網(wǎng)紅建筑”的影響力。

起初，我和董功都不用孤獨(dú)來(lái)定義圖書館，因?yàn)檫@里不孤獨(dú)，這里有快樂的阿那亞社群和不一樣的生命狀態(tài)。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于“孤獨(dú)”的解讀，“孤獨(dú)不是人類文明的產(chǎn)物，而是自然最古老的真相，是萬(wàn)物最原始的本來(lái)面目”（出自陳果《好的孤獨(dú)》），讓我開始接受“孤獨(dú)”這個(gè)定語(yǔ)，也理解了“孤獨(dú)”貼合圖書館的意義。

當(dāng)初與董功討論圖書館時(shí)，他給我看了懷斯（Andrew Wyeth，美國(guó)畫家）的畫來(lái)尋找靈感，其中一幅畫的是一位殘疾的女孩往前走，胳膊伸向遠(yuǎn)方（《克里斯蒂娜的世界》）；另一幅是魚屋中窗簾被吹拂的狀態(tài)（《杰瑞視野》）。董功當(dāng)時(shí)說，希望圖書館是從海邊生長(zhǎng)出的，如同巖石一般。這種解讀才與圖書館“孤獨(dú)”的定語(yǔ)相通，它是大自然最古老的真相，是萬(wàn)物最原始的本來(lái)面目。我想如果下次再有人問我，為什么叫“孤獨(dú)圖書館”，我可以從這個(gè)角度來(lái)解釋。