為什么中國(guó)要刻意的強(qiáng)調(diào)孝順?

孝是什么？孝的定義是什么？

 文化語(yǔ)境下儒家孝道思想的歷史梳理與現(xiàn)代關(guān)照

　　引 言

　　儒家孝道思想在對(duì)西周文化體系中孝道思想進(jìn)行全新詮釋的基礎(chǔ)上，使其從宗教倫理變成對(duì)處事哲學(xué)。當(dāng)今對(duì)儒家孝道思想的考察與透視應(yīng)建立在對(duì)儒家孝道思想的發(fā)展脈絡(luò)、歷史演進(jìn)和外延表達(dá)的深刻理解基礎(chǔ)上，傳承其中契合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極文化成果，在孝道理論和孝道踐行的雙向互動(dòng)中汲取養(yǎng)分，為當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)治理體系提供借鑒。

　　一、儒家孝道思想的發(fā)展脈絡(luò)

　　從歷史演進(jìn)的縱向維度考察，儒家孝道思想經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、完善與發(fā)揚(yáng)的歷程。后經(jīng)國(guó)家層面提倡以及儒學(xué)后生推動(dòng)，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心意識(shí)形態(tài)。

　　1、萌芽于堯舜時(shí)代。

　　《尚書·堯典》有載:“帝堯曰放勛克明俊德，以親九族,九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。這里呈現(xiàn)出一條清晰的發(fā)展軌跡：萬(wàn)邦協(xié)和以氏族彰明為前提;氏族彰明以九族和諧為基礎(chǔ)；九族和諧以氏族首領(lǐng)美德感召(孝悌觀念雛形)為前提；舜即帝位時(shí)，堯帝對(duì)其大孝德行倍加推崇：“以孝烝烝，乂不格奸”。正因如此，才得以將部落聯(lián)盟的部族成員緊密結(jié)合。

　　2、發(fā)展于西周時(shí)期。

　　這一時(shí)期，在周公的主持與推動(dòng)下，西周王朝制定了較為完備的禮樂(lè)制度。在這一制度的指引下，孝道思想逐漸成為社會(huì)上人們普遍認(rèn)同的倫理道德形態(tài)，周人把孝與德二者緊密的結(jié)合在起來(lái)，并對(duì)以“孝”敬祖、以”德”配天的觀念推崇備至。

　　3、完善于孔子時(shí)期。

　　孔子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)方式、經(jīng)濟(jì)制度在劇烈動(dòng)蕩中解構(gòu)變革。重建道德倫理成為當(dāng)務(wù)之急。由此，孔子結(jié)合畢生所學(xué)創(chuàng)建了以“仁”為核心的哲學(xué)體系，并“引禮入仁”,用仁學(xué)詮釋“禮樂(lè)”之學(xué)?！墩撜Z(yǔ)·八說(shuō)》中所言:“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”即人若喪失仁愛(ài)之心，禮之存在就會(huì)成為鐘鼓、玉帛之類的虛文；《論語(yǔ)·顏淵》中對(duì)“仁”的闡釋:“仁者，愛(ài)人”。由此看出，儒家學(xué)說(shuō)旨在倡“仁”，而行“仁”之本則在于“孝”。

　　4、發(fā)揚(yáng)于思孟年代。

　　在儒家后學(xué)中，思孟學(xué)派進(jìn)一步繼承孝道學(xué)說(shuō)。在孝道觀上，子思與孟子從人性角度進(jìn)行論證。子思在《中庸》里言道：“忠恕違道不遠(yuǎn)。所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄”。即人希望兒子孝敬自己的前提是先要孝敬自己父親；君主使臣下忠于自己的前提是先要忠于長(zhǎng)上。戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子提出“性善”論。并認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有道德，這是人存在的根本標(biāo)志。在奠定儒家人性善主流的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孝道不僅出于血緣親情，也符合社會(huì)生活基本秩序的現(xiàn)實(shí)邏輯。

　　二、儒家孝道思想的外延表達(dá)

　　以孔孟為代表的儒家終其一生都將孝道視為仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，將孝道思想進(jìn)行了較為詳盡的外延表達(dá)。以求解決當(dāng)時(shí)“禮樂(lè)崩壞”的社會(huì)倫理現(xiàn)實(shí)。

　　1、對(duì)敬重父母的推崇。

　　《論語(yǔ)·為政》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。不敬，何以別乎？”此語(yǔ)不僅回答了學(xué)生子游關(guān)于如何盡孝父母的問(wèn)題，而且對(duì)父慈子孝的家庭倫理觀形成起到了重要的理論指引。

　　2、對(duì)亡故之人的尊重。

　　《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎”。并在此基礎(chǔ)上，提出了較為完備的喪之以禮，對(duì)后世乃至當(dāng)前社會(huì)家庭倫理道德的構(gòu)建影響巨大。

　　3、對(duì)孝經(jīng)思想的闡釋。

　　《孝經(jīng)》開篇言道：人之行，莫大于孝。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！庇纱丝闯?，孝道不僅關(guān)乎個(gè)人價(jià)值、生存意義的實(shí)現(xiàn)與彰顯，同時(shí)也是維系個(gè)人與家庭、家族與成員之間緊密聯(lián)系的橋梁與紐帶。

　　三、儒家孝道思想的踐行途徑

　　儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，創(chuàng)立了宏大的關(guān)乎人生與社會(huì)的倫理哲學(xué)體系。在這一體系中，孝道思想雖不是“仁”之最高境界，卻是“仁”產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和拯救社會(huì)的最優(yōu)表達(dá)方式。

　　1、道德層面的感召與教化。

　　儒家歷來(lái)重視道德教化的作用。《孟子·滕文公上》有載：人之有道也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。儒家孝道踐行道德教化的根本落腳點(diǎn)在于規(guī)范家庭及社會(huì)的倫理秩序，讓社會(huì)大眾在正常道德倫理氛圍中有序生活，這種有序生活的基礎(chǔ)是以父母、夫妻、弟兄關(guān)系為主要構(gòu)成的家庭倫理，而家庭倫理的核心便是孝。如對(duì)廣大民眾影響很大的《二十四孝》，該書編撰了歷朝歷代各種孝子的傳說(shuō)，諸如虞舜孝感動(dòng)天、曾參嚙齒心痛等，這些內(nèi)容在社會(huì)上廣為流傳，逐漸形成了龐大的孝道感召和教化榜樣系統(tǒng)。由此可以看出，道德教化將孝悌觀念作為其理論基點(diǎn)，在充分闡發(fā)其理論內(nèi)涵，并全力推向社會(huì)倫理層面后，從而為民眾梳理出一條“修身-齊家-治國(guó)-平天下”的致仕教化路向。

　　2、國(guó)家層面的推行與表彰。

　　從國(guó)家運(yùn)行視域探究，歷朝歷代也在不遺余力的推行儒家孝道。自孔孟以來(lái)，經(jīng)漢代董仲舒等人大力倡導(dǎo)與推動(dòng)下，孝道逐漸內(nèi)化為一種內(nèi)在意識(shí)而成為中國(guó)人的思想信仰。如西漢最早設(shè)置《孝經(jīng)》科、南北朝時(shí)梁武帝作《孝經(jīng)義疏》十八卷、唐玄宗作《御注孝經(jīng)》等。同時(shí)也非常重視對(duì)孝行的表彰，使其發(fā)揮垂范、導(dǎo)向作用。如漢代察舉制中設(shè)有“舉孝廉”科、《晉書》有《孝友傳》、元代有《二十四孝》等等。尤為值得一提的是，印傳佛教入主中原后，儒家孝道思想在面臨外來(lái)異質(zhì)文化和本土道教理論挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，也得到進(jìn)一步發(fā)展，并深刻影響了印傳佛教和本土道教，使其教義理論中出現(xiàn)了大量的孝親思想，如佛教《父母恩重經(jīng)》、道教《太平經(jīng)》。在這一歷史演變的進(jìn)程中，儒家孝道思想在中國(guó)文化中逐漸居于核心地位，同時(shí)也為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供倫理支撐與思想保障。

　　四、儒家孝道思想的現(xiàn)代關(guān)照

　　經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的詮釋與解讀，孝道思想逐漸完成從虔誠(chéng)禮敬的宗教倫理規(guī)范變成了對(duì)自我反思的人生處事哲學(xué)。當(dāng)今對(duì)儒家孝道思想的考察與透視也應(yīng)該遵循這一轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)，尤其要把契合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極成果傳承下來(lái)，從而在孝道理論和孝道踐行的雙向互動(dòng)中汲取文化養(yǎng)分，為我所用。

　　1、有助于制定富有親和力的社會(huì)道德規(guī)范。

　　道德規(guī)范的首要特征在于符合人的內(nèi)心訴求和倫理需求。儒家孝道思想從與生俱來(lái)的父子親情作為理論論述的突破口，先梳理家庭倫理道德的脈絡(luò)，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)倫理的秩序。由于是從天然親情入手，也就比較能為廣大民眾接納與認(rèn)可，使孝道思想具有極強(qiáng)的親和力。如在德國(guó)，其法律規(guī)定：凡民眾撿到財(cái)物上繳，政府部門會(huì)給予一定報(bào)酬，并且禁止推辭。因?yàn)閳?bào)酬是基于人情事理，并由法律保障而給予，民眾對(duì)此也表示認(rèn)同。此舉使德國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣整體狀況一直保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)在積極倡導(dǎo)以德治國(guó)方略，需要在很多層面加以重視，其中很重要的內(nèi)容就是要積極借鑒儒家孝道的建構(gòu)方式與價(jià)值取向，充分考慮社會(huì)民眾的自然情感與心理感受，通過(guò)國(guó)家層面的規(guī)范、倡導(dǎo)、鼓勵(lì)，加之具體的配套措施，將外在行為規(guī)范與約束性機(jī)制與人們的道德情感有機(jī)結(jié)合起來(lái)，制定符合廣大社會(huì)民眾情感需求、反映人們感性追求的包括法律法規(guī)在內(nèi)的各種社會(huì)規(guī)范。當(dāng)一種規(guī)范或方略很好地貼近人們的感性生命、契合人們的價(jià)值訴求時(shí)，那這一規(guī)范或方略就會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

　　2、有助于完善富有約束力的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。

　　儒家為保障孝道思想從理論走向?qū)嵺`，分別從宗教規(guī)范、道德規(guī)范、社會(huì)輿論三個(gè)層面作了梳理。當(dāng)下的民眾大多是無(wú)神論者，宗教的規(guī)范方式很難對(duì)孝道觀念的落實(shí)起實(shí)質(zhì)性作用。但從道德規(guī)范、社會(huì)輿論層面仍然可以得到重要啟示：要有效保障社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的實(shí)施，必須進(jìn)一步強(qiáng)化道德規(guī)范及各類大眾傳媒的完善，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段強(qiáng)化孝道觀念，通過(guò)各種方式方法創(chuàng)造和傳播。這些措施有利于孝行輿論的形成，進(jìn)而促使社會(huì)道德風(fēng)尚往淳厚、健康的方向轉(zhuǎn)化。如亂闖斑馬線現(xiàn)象，當(dāng)事人清楚闖紅燈不合乎社會(huì)道德規(guī)范，甚至?xí)o自己和他人帶來(lái)危害，執(zhí)法部門也曾循循善誘地進(jìn)行道德教育，但結(jié)果卻收效甚微。直到相關(guān)部門出臺(tái)明確規(guī)定，并配有相應(yīng)的電子攝像器材，情況才為之改觀。有鑒于此，要做到制約有力，使監(jiān)督機(jī)制切實(shí)起到作用，更好地推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)。就需要在不違背人情事理的前提下，積極吸收儒家孝道思想中關(guān)乎人情的合理元素，出臺(tái)具有制約作用的法律法規(guī)。因?yàn)榉蓮谋举|(zhì)上講是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系需要人與人的共同維系，人與人共同維系的根基在于親情，而一講親情，則必關(guān)乎孝道。通過(guò)這一路徑，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造良好的道德風(fēng)尚與輿論氛圍。

　　3、有利于構(gòu)建富有和睦力的家庭代際關(guān)系。

　　父母與子女之間的愛(ài)，可以說(shuō)是人類最真誠(chéng)、最質(zhì)樸的情感。儒家孝道在家庭倫理道德規(guī)范中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，子女對(duì)父母盡“孝”的同時(shí)，父母對(duì)子女也應(yīng)做到“慈”，即父慈子“孝”。在這一范疇中，“父慈”與“子孝”二者相輔相成，互為促進(jìn)。這一觀點(diǎn)對(duì)解決代際不和諧問(wèn)題，形成和諧溫暖的家庭氛圍有重要啟發(fā)。目前中國(guó)社會(huì)的家庭中，父母和子女、老年一代和年輕一代之間，年齡結(jié)構(gòu)、生活閱歷、受教育程度等方面都有所不同，而這些不同往往會(huì)導(dǎo)致父母與子女間的不和諧，甚至矛盾與沖突。如老年人生活節(jié)奏慢，社會(huì)交往少，所接受的外界信息較少，但出于對(duì)子女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，往往會(huì)將自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念不厭其煩地對(duì)子女進(jìn)行灌輸，而許多年輕人并不喜歡這種教誨，甚至產(chǎn)生逆反心理。由此造成在思想認(rèn)識(shí)、思維方式、生活態(tài)度、道德觀念、行為選擇等方面的諸多差異。按照儒家孝道的觀點(diǎn)，在家庭關(guān)系的處理上，父母和子女各有各的角色分工：父母對(duì)待子女既要嚴(yán)厲，又要慈愛(ài)，要注意把握寬嚴(yán)相濟(jì)；子女對(duì)父母要尊敬，又要孝順，要注意把握敬孝有加。把握好這兩個(gè)方面，學(xué)會(huì)相互寬容、相互理解，對(duì)于構(gòu)建和睦相處的家庭氛圍有重要指引作用。

　　結(jié)語(yǔ)

　　儒家孝道思想有豐富的文化內(nèi)涵，其積極因子如善事父母、孝悌立身、諫親尊長(zhǎng)、崇尚和諧等內(nèi)容仍有巨大的社會(huì)價(jià)值和歷史影響。但必須指出的是，其中也不乏消極元素如移孝作忠、無(wú)后為大、厚喪久居等觀念。因此，在對(duì)儒家孝道思想進(jìn)行義理闡釋時(shí)應(yīng)注意加以區(qū)分，應(yīng)堅(jiān)持抽象繼承的理性態(tài)度，提倡符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向的孝道觀念，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建不無(wú)裨益。

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