引言“每天都和尸體打交道”應該是絕大多數(shù)人對法醫(yī)的第一印象，因此法醫(yī)經(jīng)常被譽為“尸語者”，每一具尸體都有自己的密碼，一旦破解了，尸體就好像會說話了。  那么如何破譯死亡密碼，撥開云霧、追本溯源，也就成為了每個法醫(yī)工作者所必須所掌握的一項技能。在古代時期，雖然沒有法醫(yī)這一說，但是也有類似于做法醫(yī)工作的人。 比如秦國時期的“令史”，唐宋時期的“仵作”，這些都是古代專門從事尸體處理、幫助喪葬實施的人。到了宋朝之后，檢驗尸體還成為偵探辦案的司法鑒定手段，因此仵作經(jīng)常被官府雇傭為法醫(yī)。  一、無方可療相思病,有藥難醫(yī)薄幸心但是在古代時期，由于古人們思想觀念十分陳舊，因此不能對死者的身體進行“開膛破肚”的做法，然后古人又缺少現(xiàn)代的高科技醫(yī)療設(shè)備及手段，所以法醫(yī)的檢驗操作很難實施。 但當時古代法醫(yī)有很多法醫(yī)相關(guān)的專著、書籍，這些文獻中都有不少關(guān)于檢驗尸體方法的記載，從書中我們就可以發(fā)現(xiàn)，中國古代對于死者的檢驗方法已經(jīng)摸索出了一套獨特的理論。  影視劇里的古代法醫(yī) 就比如上吊死亡的人，他的舌頭在時候一般都會伸出來，并且還會大小便失禁；那么如果是死后被掛起的人，則不會有這個現(xiàn)象。當時的法醫(yī)還能通過一些尸體表面的特征，還能夠推斷死者的死亡時間。 講到這里，我們就不得不提到宋朝著名的法醫(yī)名家—宋慈，他所編撰的《洗冤集錄》詳細的記錄了人體解剖、勘查現(xiàn)場、鑒定死因、自殺或者謀殺各種解剖方法等內(nèi)容。  他還把當時的中醫(yī)藥學也應用到了尸體的檢驗中去，宋慈還對先秦時期以來歷代官府檢驗尸體的實際經(jīng)驗進行了全面的總結(jié)，使這些內(nèi)容變得條理化、系統(tǒng)化、理論化。 可想而知，當時這個書一經(jīng)問世，就成了當時以及后世刑獄官員的必備之書。這本書的權(quán)威性甚至超過了當時朝廷所頒布的有關(guān)法律。 《洗冤集錄》這書本流傳到了海外國家之后，甚至還被翻譯成了多國語言，供當時的統(tǒng)治者們推廣到社會上進行學習，因此宋慈的書籍在古代社會的法醫(yī)史上留下了光輝的一頁。  當時宋慈寫《洗冤集錄》目的就和這本書的書名一樣，是為了能夠讓人民洗刷冤屈，在歷史上的讀書人很少有人能夠像宋慈這樣放下自己清高的身段，整天與一些濁臭的尸體相處，所以宋慈在中國的法醫(yī)學史上有著很高的地位，也是無可厚非的。 所以說宋慈是古代許多想了解法醫(yī)知識、從事法醫(yī)職業(yè)的啟蒙老師，當時的宋慈在驗尸方面天賦異稟、學習神速。  當時的宋慈還主動跟著仵作們學習五花八門的檢驗尸體的辦法，他們會把人骨放到蒸籠里蒸熟，然后又在蠟燭前面細看，如果人骨上面有血跡，就說明傷痕是在死者生前造成的。 二、出淤泥而不染,濯清漣而不妖殺人案件一共分為兩種：一種是自殺，包括意外死亡。第二種就是被他殺，殺害案件發(fā)生之后，受害家屬或當?shù)氐谋＜妆仨殞讣蠄?，并等待官方部門的尸體檢驗。  但是并不是所有的尸體都需要檢查，比如沒有一些沒有爭議的自殺，如果家屬沒有異議的話，相關(guān)部門就不會對尸體進行檢驗。此外如果死因明確，也得到了嫌疑人的確認，則也無需進行尸檢。 在謀殺案發(fā)生后的第一次尸體檢驗，被稱為“初步檢查”。在宋代初步檢查之后，其他的驗尸官還要再進行一次檢查，以防第一次結(jié)果出錯或者作弊。 而清朝只進行初審，只有死者家屬在不斷上訴的情況下，當?shù)卣艜M行“復審”，但是如果案件過于重大而復雜，那么第三次檢查將會作為最后的手段進行。  而宋朝作為我國法醫(yī)技術(shù)成熟的時期，當時的科舉制度也是進一步的發(fā)展，更進一步的促進了法醫(yī)技術(shù)的成熟。北宋的科舉制度在繼承隋唐科舉制度的優(yōu)秀基礎(chǔ)上，又進行了很多的創(chuàng)新。 因此，大宋王朝培育了很多法律方面的人才，盡管后來王安石變法失敗了，但是“明法科”還是一直延續(xù)了下來，也掀起了北宋的尚“法”風，更顯示了當時我國在宋代法律的卓越成就。  而元朝就是在繼承和發(fā)揚宋朝的法醫(yī)檢驗制度的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，元代的檢驗法令最早出現(xiàn)在元世祖忽必烈時期. 當時這個法律是由元代的最高行政機關(guān)中書省所發(fā)布的，其中就提到了檢驗尸體中所存在的問題，對檢驗尸體、復檢等都做出了進一步的詳細規(guī)定。 法律中規(guī)定，檢驗官必需要親自對尸體進行檢驗、監(jiān)視。元代的尸體檢驗范圍十分廣泛，原則上對于死因不明的尸體，或者是在死前受到過一些特殊疾病傷害的尸體，都需要進行檢驗，檢驗一般的話可以分為尸體、活體、物體這三個部分。  除此之外，元朝政府還規(guī)定對于已經(jīng)安葬的尸體，如果受害人有異議的，根據(jù)情況政府有時候可能需要開棺驗尸。當時元代的那些“仵作”還可以獨立的檢驗尸體、查驗這些尸體上的傷痕、鑒定尸體的死因。 但是在尸體檢驗結(jié)束之前，這些仵作都要立下一個“保證書”，確保在整個檢驗尸體的過程中，沒有徇私舞弊的現(xiàn)象發(fā)生。 因此當時元世祖忽必烈時期，頒布的這些和法醫(yī)相關(guān)的檢驗尸體法令，進一步的提高了尸體檢驗的質(zhì)量，統(tǒng)一了檢驗的方法，對元朝法醫(yī)檢驗制度的發(fā)展起到了一定的推動作用。  在尸體檢驗制度中還有一項重要的規(guī)定，就是“尸式法”，他是我國現(xiàn)存最古老的通行的驗尸文件，也是記載外表檢驗結(jié)果與結(jié)論的觀點文件。這個文件在繼承前朝各代檢驗制度的基礎(chǔ)上，又做了改革和創(chuàng)新。 但是到了元朝中后期，很多官員認為現(xiàn)存的檢驗制度并不完整，存在著很多的弊端。 比如當時負責檢驗尸體的官員都十分害怕吃苦，有些官員甚至會嫌棄尸體的惡臭氣味，擔心自己身體受累，更是嫌棄就是一份臟的差事，往往都是敷衍了事，完全沒有負責任的態(tài)度。 而這些官員的做法對死去的人是不負責任的，對死者的家屬也是極其不負責任的。因此，當?shù)卣舆B不斷地接到受害人家屬的投訴，最終政府將這件事情上報朝廷。 朝廷知道這件事情后，逐步完善古代刑事鑒定體系，形成了獨立于司法機關(guān)的監(jiān)察審核體系，使得中國古代的刑事體系日趨完善。當時的元朝，在宋代法醫(yī)學取得的基礎(chǔ)上，元朝的法醫(yī)學有了更進一步的發(fā)展，他們還實施了專門的法醫(yī)學考試。 三、上醫(yī)元自能醫(yī)國。軟語到更闌元朝的法醫(yī)考試使得那些有才能、有理想、有抱負的能人志士，都加入到法醫(yī)這個行列當中來，也為國家法醫(yī)學的發(fā)展注入了新興的力量。 而這些法醫(yī)屆的新興力量在遇到一些棘手的案件時也有很強的邏輯思考能力，也許很多人都認為在中國古代是沒有邏輯學的概念的，但是在兇殺斷案中早已有了“理定推尋”的要求。 元朝的律法中更是規(guī)定了，如果被告人不能說明他殺害他人的理由，那么就可以拒絕他的陳述，繼續(xù)對他進行審問，直到他說出實話為止。 如果在執(zhí)法者調(diào)查出事情真相之前犯罪的人說出真相，那么最終送審時可能會減輕對他的懲罰。但是如果在執(zhí)法者發(fā)現(xiàn)真相后他還不承認，那么犯罪者便是“罪加一等”。 在古代，很多時候“審案”和“破案”最大的區(qū)別就是，審案的時候，兩造俱在，只要辨別出事情的真?zhèn)尉托小?/span> 而破案時候都是無頭公案、死者已經(jīng)沒有辦法說話了，兇手也沒有辦法追蹤，案件的結(jié)果最終不得而知。 但是在對破案破案這一難題，古人也有自己的妙招，從犯罪嫌疑人或者證人處取得有關(guān)案件的問題情報，然后進行“迂回設(shè)問”，層層推進，最終鎖定事情的真相，解開迷霧，這也就是古人所說的“迂回包抄法”。 當時執(zhí)法者還會利用對方的迷信心理來破案，當時的古人的心性并不堅定，所以這個辦法在一些特殊案件上還是比較有效的。而執(zhí)法者通過這些方法，在一定程度上也能為負責這些死尸案件的法醫(yī)提供一些有用的線索。 結(jié)語元朝的法醫(yī)檢驗制度在法律的層面上是檢驗制度發(fā)展的結(jié)果，而法律上對于檢驗制度的規(guī)定，又反過來促進的檢驗制度本身的發(fā)展。 在這種良性的互動之下，我國還產(chǎn)生了一部著名的法學專著《無冤錄》，這本法學專著更是直接推動了元朝法醫(yī)學理論的發(fā)展，對中外的文化交流也做出了杰出的貢獻。 此外，元朝初期還頒布檢驗法令的制度，可以看出法醫(yī)檢驗制度在元朝已經(jīng)越來越傾向于法令化了。古代難免會發(fā)生一些刑事案件，而法醫(yī)學的發(fā)展正是對這些刑事案件的一個保障。 由此可見，元朝的法醫(yī)檢驗制度，不僅在我國、甚至在世界法醫(yī)學史上也做出了巨大的貢獻，是我國古代法醫(yī)學的發(fā)展特征之一。 參考文獻 《元史》 《洗冤集錄》 《結(jié)案式》 《無冤錄》 《類編傷寒活人書括指掌圖論》 |
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