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近幾十年來的田野考古發(fā)掘出土了一大批精美玉器，在此基礎(chǔ)上 ，目前學(xué)術(shù)界對包括琮、璧、圭、璋、璜等典型玉器的專門研究已經(jīng)取得了長足進(jìn)展，并開始出現(xiàn)對古代用玉制度的綜合研究。 隨之，它們的市場價值水漲船高，拍賣記錄也屢創(chuàng)新高。
然而，作為中原地區(qū)常見的重要禮器之一，在墓葬中常與青銅、陶禮器共置于棺內(nèi)墓主身旁、棺或槨蓋上、棺槨之間，具有明顯的宗教祭祀色彩的玉器——柄形器，卻因造型簡單，長期以來學(xué)界對其關(guān)注不多，尤其缺乏系統(tǒng)整理。
因此，玉柄形器進(jìn)幾十年來市場表現(xiàn)也一直平平，價格相對較低。 玉柄形器是什么？ 為什么沒有形成系統(tǒng)的研究？ 玉柄形器未來升值空間大嗎？
常規(guī)名詞解釋：玉柄形器，又名柄形飾，部分早期考古報告中或稱琴撥、琴具。它一般呈扁平長方體或扁橢圓狀，由柄首與柄身構(gòu)成，柄首兩側(cè)弧形內(nèi)收為頸，柄身兩側(cè)平直，一般素面無紋，少數(shù)琢有圓孔，孔內(nèi)常鑲嵌綠松石，下端或平或尖或出榫，是夏商至西周時期較為常見的玉器。 為什么一直沒有形成系統(tǒng)的研究？ 先從學(xué)術(shù)界對柄形器用途和定名上入手。 因為學(xué)術(shù)界對玉柄形器的用途和定名有9種不同的看法，而且每種看法都有代表人物，也是有理有據(jù)。 1 、“琴撥”或“琴具”說
商/玉柄形器/廣東省博物館 主要流行于20世紀(jì)30至50年代，由于當(dāng)時中國的考古研究基礎(chǔ)薄弱，這種定名大概是沿襲了以往古董行的俗話，望形生名而已，并沒有科學(xué)依據(jù)。 2 、 “佩飾”說
西周/嵌綠松石玉柄形器/山西省考古研究院 早在20世紀(jì)50年代初，郭寶鈞先生就提出此說，稱柄形器“殆亦佩飾”。1983年，夏鼐先生重申之，指出“商代墓中柄形器是和其他配飾和隨身武器放在一起的，位置在人的胸側(cè)或腰部，所以似乎是佩飾”。此說影響較大，后來的考古報告、簡報或研究文章 多將其歸入裝飾品類。 3 、 “玉圭”說
西周中早期/玉柄形器/陜西寶雞弓魚國墓地出土 1969 年，日本學(xué)者林巳奈夫通過文獻(xiàn)與出土實物的考察 ，認(rèn)為二里頭到西周中后期的所謂“玉柄形器 ”、“琴撥”者，即是文獻(xiàn)中作為“天子服之 ” 的大圭。至于西周墓中出土的柄形器下端的小玉片、綠松石等，林氏認(rèn)為它們就是大圭“袋子上的附飾品”，也即《周禮》或鄭注所云的“瑞器的服飾，服玉之飾，謂繅藉” 。1999 年，張劍先生著文從之。與其相似的，2005 年石榮傳先生認(rèn)為玉柄形器在周代是“瑞圭”，尤其“組合玉柄形器應(yīng)是命圭” 4 、 “發(fā)飾 ” 說
商晚期/玉柄形器/婦好墓出土 即柄形器是用來束發(fā)的頭飾。石璋如先生曾在考古報告中說：“（柄形器）本端有柄，象征手執(zhí)之處，末端較小而薄銳，象征為插入之用，從它的形式上看，可能為發(fā)髻上的簪形器，使發(fā)髻不致脫落?！?nbsp; 5 、 “牙璋”或“璋”說
商代早期/柄形器/首都博物館藏 1988年，王永波先生根據(jù)文獻(xiàn)和考古實物，曾論證末端帶牙狀玉片的柄形器即《周禮》所說的“牙璋 ” ，其用途當(dāng)與軍事活動有關(guān) 。與其相似的，1994 年姜濤、李秀萍則把西周墓中出土的飾紋柄形器定名為“璋” 。 6 、 “劍柄”說
玉柄青銅短劍/美國福格美術(shù)博物館藏 美國福格美術(shù)博物館收藏一件雕刻花瓣紋的方柱形玉柄形器，陳列時為了說明其用途，將其裝在一件青銅劍的柄部。根據(jù)考古實物 ，1994 年張長壽先生已明確指出它其實是一種張冠李戴的錯誤做法。 因為玉柄形器是商代風(fēng)格，而青銅短劍東周-漢代，兩件根本不是同時代的。這件藏品的作偽者企圖讓人相信這就是柄形器的用途。
西周/玉柄鐵劍/三門峽虢國墓地出土/河南博物院藏 在商代，金玉鑲嵌的器物已屢見不鮮，如玉援銅內(nèi)戈、銅柄玉矛等。在河南三門峽市就國墓地發(fā)現(xiàn)一件西周晚期的玉柄鐵劍。玉柄分莖和首 兩部分，莖為圓柱形，器身刻陰線斜條紋，首為截頂方錐形四角琢變形餐臀紋，莖、首均中空，以鐵劍之銅莖芯貫穿，通長厘米可見以玉為劍柄的形制。在第一種型式的玉柄形器中，也有兩端穿孔貫通的,都是方柱形，如江西新干商代大墓所出的。安陽殷代墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。 7 、 “石主”說
河南安陽后崗墓葬出土了六件玉柄形器 1995 年，劉釗先生根據(jù)安陽后岡殷墓所出朱書文字寫有“祖庚”、“祖甲”、“祖丙”、“父□”、“父辛”、“父癸”二字的石柄形器，認(rèn)為它是作為“石主”來使用的，“主”是祭祀祖先神靈時用以代表祖先神靈的標(biāo)志，相當(dāng)于后世祭享時供奉的“牌位”。與此相似的，2002年，尤德仁先生認(rèn)為玉柄形器是古人為紀(jì)念祖先亡靈所琢制的高級祭祀性禮儀玉器（如近代的木制靈牌）。 8 、 “祼玉”說
商/“乙亥”銘玉柄形器/天津博物館藏 1998年，李學(xué)勤先生認(rèn)為傳出殷墟且自名“瓚”的小臣柄形器可能是《周禮》所載祼瓚的玉制柄部，即祼玉。與此相同，2005年，柳志青先生明確指出玉柄形器“就是《周禮》所述圭瓚的柄—祼圭 ” 。 9 、 “玉笏”說
春秋早期/玉柄形器/陜西澄城劉家洼出土 2006年，謝堯亭先生稱柄形器為“玉笏 ” ，根據(jù)出土位置推測其使用當(dāng)如《儀禮》所云“搢笏 ” ，即將柄形器插在衣服外面的帶子內(nèi)。 以上說法對嗎？ 1、“琴撥” 說 、 “發(fā)飾”說、“劍柄”說都十分牽強附會。 2、至于“石主”說，雖是從考古實物出發(fā)，但由于這種帶有稱謂的“柄形飾 ” 尚屬孤例，只能說“石主”只是其用途之一。 3、 “玉圭” 說和“玉笏”說其實是包含于“佩飾”說的 。據(jù)文獻(xiàn)記載，圭是周代瑞玉之一，周天子在冊命諸侯時，賜圭是其中必要的儀式。但它們與目前考古所見的玉柄形器在形制上差異懸殊，因此將柄形器稱為“玉圭”或“玉笏”，顯然不妥。 4、關(guān)于璋的形制，傳統(tǒng)的說法是“半圭為璋 ” ，二者形制是比較接近的目前學(xué)界習(xí)稱的“牙璋”形制，一般作首端為雙尖下弧刃或雙刀相對刃、身柄之間具有牙齒狀飾的刀形器。由廣漢三星堆二號祭祀坑出土的銅持璋跪坐小人像可知，此類器物的使用方式當(dāng)是雙手握持。因此，無論從形制還是用法上，柄形器為“牙璋”說也是很難成立。 5、至于說柄形器為祼瓚之柄，也難以令人信服。目前考古發(fā)現(xiàn)的柄形器通長一般在 10 厘米左右，以其為祼瓚之柄，很難想象這種短把之器可以方便地“挹鬯 ” ，而西周時期下端有附飾的柄形器作為祼瓚之柄則是更加不可思議。 玉柄形器的升值空間 綜合來看，以前學(xué)者在報道或研究玉柄形器時，大都將其劃歸生活用具（雜器）或裝飾品，而現(xiàn)在越來越多的學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)屬禮儀用器，尤其鄭杰祥先生從古文字的角度考證玉柄形器即古代玉字的象形，而作為古“禮字之主要組成部分”的“玨” 字則“象兩枚并在一起的玉柄形器”。應(yīng)該說玉柄形器是夏商周時期具有某種特殊意義的重要的禮儀用品，它在一定程度上可以彰顯擁有者的身份等級和尊崇地位。至于其真正的古名與用途，仍有待于深入考證。屆時市場會隨著人們對玉柄形器認(rèn)知的不斷完善和提高，隨之變化。 你覺得柄形器市場未來會大漲嗎？歡迎討論！ 玉柄形器一共有多少種類？ 玉柄形器級別到底有多高？ 玉柄形器發(fā)生、發(fā)展、繁榮、興盛、 衰落直至消亡究竟是如何演進(jìn)？ 欲知后事如何，請聽下回分解！ |
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