?兩者內(nèi)容大體不差，都是三條重要指標(biāo)：質(zhì)變量變，對立統(tǒng)一，否定之否定。

都主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點看問題。

甚至可以說，老馬在抄黑格爾的辯證法的時候，連標(biāo)點符號都沒落下。

至于區(qū)別在哪里，用恩格斯的話說就是：黑格爾的“錯誤在于：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加在自然界和歷史上面的，而不是從它們推導(dǎo)出來的”。這就是說，黑格爾的辯證法是唯心主義的辯證法，是“頭足倒立”的辯證法?！叭绻覀儼咽虑榈惯^來，那末一切都會變得簡單，在唯心主義哲學(xué)中顯得極端神秘的辯證法的規(guī)律就立刻變成簡單而且明若白晝了?！边@就是說，只要把黑格爾的辯證法加以唯物主義的改造，把“頭足倒立”的辯證法再倒過來，恢復(fù)辯證法的本來面目，辯證法并不神秘，而是很簡明的。

也就是唯物辯證法法，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，俗稱物質(zhì)決定意識。而黑格爾辯證法，因為黑格爾本人提出的“絕對精神”，所以被劃歸到了唯心辯證法的范疇，對，此刻的老馬就是要跟老黑搞一次對立，雖然這種對立其實就是理性論和經(jīng)驗論的對立，可是這種對立的最后也會趨于統(tǒng)一，這是辯證法本身告訴我們的，本文只是試圖調(diào)和一下二者。

可是辯證法本身講究的就是對立統(tǒng)一，就講究運動，如果你以“絕對精神”為基礎(chǔ)，這個東西本身就很不辯證。原因很簡單，因為他不得不去建立一個體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的。所以黑格爾給出了“絕對精神”作為終點。其實老馬也沒有逃脫這個套路，他的“共產(chǎn)主義”其本質(zhì)就是“絕對精神”的社會化實現(xiàn)。因為世界是物質(zhì)的，所以最后的終點也得是物質(zhì)的，如果終于某種理念，那相當(dāng)于沒有盡興。

但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。

這是因為辯證法，馬克思主義，本身就會導(dǎo)向懷疑主義，懷疑一切教條，事物只有在發(fā)展中，在關(guān)系中才能存在，最終又走向了虛無主義，可是我們又拿起辨證歷史主義批判了歷史虛無主義，這就是哲學(xué)家自我指涉的尷尬。

現(xiàn)在說回開頭的那句“都主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點看問題"。辯證法是用來分析問題的，可是這里的問題究竟是客觀世界的問題還是概念上的問題？畢竟世界的邊界就是語言的邊界。

不論如何，這些問題終究是語言上的問題，因為語言是哲學(xué)家分析的工具。作為一個接受過九年義務(wù)教育的人，姑且從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，假設(shè)邏輯是語言的產(chǎn)物，語言是經(jīng)驗世界中可說的部分，經(jīng)驗世界是真實世界中可經(jīng)驗的部分。

然而，用康德的話說，就是物自體不可知，雖說存在即是被感知，客觀存在的物質(zhì)世界同樣不可能被全部經(jīng)驗到，更讓人感到無力的是，每個人經(jīng)驗到的世界還不是一樣的，整個世界就像一個打拼圖，每個人都只能拿起其中的幾塊把玩，雖然大家拿起的幾塊中有重合的部分，但是仍有部分是完全背離的，這時就成了盲人摸象的狀態(tài)。

這還不算完，更可怕的是，語言的意義是飄忽的，是流轉(zhuǎn)的，是延異的，這就好像把盲人摸到的大象，在轉(zhuǎn)述給一群人，然后讓那群被轉(zhuǎn)述的人再來表達什么是大象，這就成了典型的二手大象。

盡管黑格爾說辯證法是概念的運動，馬克思說辯證法是物質(zhì)的運動，但是這些歸根到底都是用概念來分析的。世界之間的關(guān)系和運動或許是經(jīng)驗的，也可能是超驗的，而我們到頭來思考的仍舊是概念的運動，到頭來還是“每個人心里的世界”。

我說的“每個人心里的世界”，并不是我要粉黑格爾，黑馬克思，其實黑格爾在搞辯證法的時候并沒有想搞唯物和唯心的對立，他只是繼承了先輩的光榮的思考模式，而馬克思卻通過搞出唯物和唯心來繼承式的黑了黑格爾，但是進一步的，馬克思也不是為了黑黑格爾而黑黑格爾，馬克思可是要改造世界的男人，既然要改造世界，就不能夠只停留在概念上，而是要深入到實際中，所以必須通過唯物辯證法把黑格爾放到對立面去批判一番。

本文只是討論理論，所以不可避免的又回到了黑格爾的概念世界。“每個人心里的世界”其實也需要辯證的看待，如果只看到主體的精神世界，那就普通了。

“每個人心里的世界”既不是唯物的，也不是唯心的，而是充滿了主體間性的，這就是我所謂的調(diào)和，始于客觀存在，但是又是扭曲后的經(jīng)驗表達，而且這個扭曲，每個人有不同的扭法，之所以說它不是唯物的，是因為在經(jīng)過不斷的扭曲后，它已經(jīng)不能夠由客觀存在決定，而變成了盲人摸象后的意義的流轉(zhuǎn)，變得居無定所，最后的解釋，我只能借用維特根斯坦的“回到日?！眮斫鉀Q。