青冬

形而上學(xué)是哲學(xué)最費解最玄妙的一個哲學(xué)范疇，眾說紛紜，爭論了兩千多年，各執(zhí)一說，莫衷一是，至今尚未有達成共識的定義。

歷代哲學(xué)家關(guān)于形而上學(xué)專著有多部，文章更是汗牛充棟。首位著作家是希臘先哲亞里士多德，但當時并未有形而上學(xué)一詞，是公元前60年安德羅尼柯編撰亞氏遺著時，將《物理學(xué)》之外的文章集結(jié)在一部書內(nèi)，取名為《形而上學(xué)》。

《斯坦福哲學(xué)百科全書》關(guān)于形而上學(xué)條目，開宗明義指出“很難定義清楚什么是形而上學(xué)”。指出古希臘時期的舊形而上學(xué)主要包含本體論，探究宇宙客觀存在以外的所謂終極實在，以及虛無，自由意志等，都屬于古老的形而上學(xué)話題。

形而上學(xué)作為原始哲學(xué)的一個門類，是指對世界本質(zhì)無驗證的猜測。其理論依據(jù)是柏拉圖的“世界二重化”。至13世紀，形而上學(xué)被作為哲學(xué)名詞，用以指研究超經(jīng)驗的東西，包括上帝、靈魂，等等。

之后又擴展到認識論，成為探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)分支。

綜上所述，形而上學(xué)屬于唯心主義的思辨哲學(xué)。

以康德黑格爾為代表的現(xiàn)代哲學(xué)問世之后，西方開始普遍質(zhì)疑舊形而上學(xué)，至19世紀，舊形而上學(xué)在西方漸成衰微之勢。

康德對早期形而上學(xué)予以批判并發(fā)展，他指出，形而上學(xué)認為知識來源于先驗而不是經(jīng)驗，完全是主觀思維的產(chǎn)物。

當文藝復(fù)興產(chǎn)生了實證哲學(xué)以后，形而上學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式開始使用。

黑格爾對舊形而上學(xué)進行全面批判。認為其方法有限的，是孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式。他用辯證法統(tǒng)一了形式的自在性和自為性，試圖建立一個新的形而上學(xué)體系。其本身也是無法用經(jīng)驗和證據(jù)來驗證的。黑格爾辯證法是唯心主義的，從主觀想象出發(fā)，著重事物的邏輯形式。

在中國，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《周易大傳·系辭》）宋代張載注釋：“形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者?！庇纱丝梢?，形而上是指超出器物之上的精神，或曰意識，認識，思維。

馬克思主義唯物辯證法既是唯物的，又是辯證的。所謂唯物，就是從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。所謂辯證，即以發(fā)展的眼光看問題，分析事物內(nèi)在矛盾，著重事物的本質(zhì)，并包含了實踐觀點。這是一種全新的思維方式，成為科學(xué)的世界觀和方法論，為人們提供了認識世界、改造世界的強大的思想武器。這是馬、恩的重大發(fā)現(xiàn)，也是對人類所做的最偉大的貢獻。

馬克思唯物辯證法同黑格爾唯心辯證法有本質(zhì)的區(qū)別。正如馬克思所說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《資本論》第一卷第2版《跋》）

世界觀和方法論是一致的。有什么世界觀，就有其相匹配的思維方式和方法。就思維方式方法而言，只有兩種方式：一是唯物辯證。二是唯心形而上。兩種思維方式是根本對立的。

事物的規(guī)定性是從事物對比中加以認識的。自從馬克思主義唯物辯證法問世以來，可以說從理論上終結(jié)了唯心主義形而上學(xué)。我們對唯心主義形而上學(xué)便有了全面的本質(zhì)的認識。

我對形而上學(xué)所下的定義是：形而上學(xué)是從主觀意念出發(fā)，孤立地靜止地片面地觀察世界分析矛盾的一種唯心主義的思維方式和方法。

形而上學(xué)思維表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門。歸納一下，不外以下十一種形式：

一、孤立地看待事物，究其一點，不及其余。只見樹木，不見森林。

二、靜止地看問題，忽略動態(tài)發(fā)展。只關(guān)注眼前，無視未來。

三、片面地看問題，關(guān)注次要矛盾，忽略主要矛盾。

四、分析矛盾重斗爭性，輕統(tǒng)一性。

五、重形式邏輯，輕辯證邏輯。

六、一分為二，非此即彼。

七、看問題絕對化。

八、繁瑣哲學(xué)。

九、重形式，輕內(nèi)容。

十、重數(shù)量，輕質(zhì)量。

十一、重思辨，輕實踐。