《增廣賢文》中說的“慈不掌兵，義不養(yǎng)財(cái)，善不為官，情不立事，仁不從政”是封建時(shí)代為人處世的原則，也可以叫做叢林法則，厚黑學(xué)，也是古人為人處世的智慧，在現(xiàn)時(shí)代有一定的借鑒意義，但并不完全正確。

一、慈不掌兵，要?dú)⒎ス麛啻蛟炖切詧F(tuán)隊(duì)

慈不掌兵，它的意義在于嚴(yán)肅軍紀(jì)，忠誠于國家，服從命令，就是說，一個(gè)人過于仁慈，是不適合帶兵打仗的。

對(duì)于一支軍隊(duì)而言軍紀(jì)和忠誠是第一位的，有觸犯軍紀(jì)者，貪生怕死者，絕不姑息。

因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身就是反人性的，優(yōu)柔寡斷之輩是無法帶兵打仗的。戰(zhàn)爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)，是非常殘酷的，容不得犯錯(cuò)，犯錯(cuò)就要付出生命的代價(jià)。

所以，如果當(dāng)嚴(yán)不嚴(yán)、心慈手軟、姑息遷就、失之于寬，乃至“不能使、不能令、不能治”，那就不宜掌兵了。

韓信的七十四律五十四斬以及后世的軍紀(jì)軍法都指向一個(gè)原則，軍紀(jì)嚴(yán)明。自古凡是名將者，在軍紀(jì)上要求都是非常嚴(yán)格的，從來沒有老好人的名將。為將者要?dú)⒎ス麛?，不能有婦人之仁。

兵不厭詐都是必須的，當(dāng)然也有愛兵如子之說。孫子曰“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，仁和嚴(yán)并行不悖。為將者要淡看生死。對(duì)于將領(lǐng)而言，戰(zhàn)場(chǎng)上的生死，就是一個(gè)數(shù)字，無任何實(shí)際意義。慈不掌兵他的重大意義在于為將者要狠，要絕，以霹靂手段顯菩薩心腸。

二、義不養(yǎng)財(cái)，要分清善惡理性對(duì)待

我有一個(gè)親戚，為人耿直豪爽，十分講義氣，對(duì)人也熱情周到，親朋好友去他家，好酒好肉相待，親友，甚至晚輩們送了一點(diǎn)禮物給她，她總是加倍回禮，朋友遇到困難，也慷慨解囊。最終，盡管一生勤儉，卻總不能寶貴。這是為什么呢？

因?yàn)樗v義氣了，做生意遇到親戚朋友，要么不收費(fèi)，要么狂打折，如此連成本費(fèi)都收不回來，還談什么賺錢，談理財(cái)呢？

太講義氣的人，往往內(nèi)心想的都是別人，而忽略了自身的需求，

自身吃盡了虧，她身邊有的朋友正是利用了她“義不養(yǎng)財(cái)”而占盡了便宜，說來讓人唏噓。所以，人講義氣是好事，但不能過，太講義氣傷害的始終是自己，如此得不嘗試，又何必呢？

自古無商不奸。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。心慈手軟之輩不能做生意，商人最高的利益就是賺錢，賺錢，賺錢。資本如果有百分之五十的利潤，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險(xiǎn)。馬克思的話是千古至理名言。現(xiàn)在則更甚一籌，有百分之五十的利潤就可以犯下任何罪行。指望商人發(fā)“善心”實(shí)在是有些過于“天真”對(duì)于現(xiàn)在的商人而言，就是只講制度和利益。當(dāng)危機(jī)來臨的時(shí)候，商人做的第一件事情就是裁員，就是“無義”，在金錢這個(gè)問題上，是最考驗(yàn)人性的地方，人性的善良，丑惡在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

但是最終成就一個(gè)人的是他的格局，見利忘義、為富不仁的只能算一個(gè)小老板，小商人，還稱不上企業(yè)家、慈善家。君子愛財(cái)，取之有道，如果我們所賺的每一分錢都是干干凈凈的，是通過我們的聰明才智和強(qiáng)烈的事業(yè)心，和持續(xù)的奮斗獲得的回報(bào)，那我們就心安理得了。

三、善不為官，權(quán)術(shù)是一門高深的玄學(xué)

一個(gè)人太過善良，是不適合入官場(chǎng)為官的。有人說“人善被人欺，馬善被人騎”，那么在官場(chǎng)，太過于善良，或可能被人算計(jì)、被人欺負(fù)，太過善良傷害的始終是自己。

還有，官場(chǎng)職場(chǎng)難免危機(jī)四伏、兇險(xiǎn)萬分、波譎云詭，如果一個(gè)人情商智商不夠，再加上為人太過善良老實(shí)，不會(huì)靈活自如應(yīng)對(duì)一些問題，那么大多數(shù)事業(yè)也可能走不遠(yuǎn)。

所以，權(quán)術(shù)真的是一門很大的學(xué)問。為什么有的人在官場(chǎng)如魚得水、青云直上，而有的人卻如履薄冰、如臨深淵、步步維艱呢？這其中的奧秘真得潛心去琢磨了。

本人在職場(chǎng)摸爬滾打二十幾年，對(duì)于各種勾心斗角、相互算計(jì)等，早已司空見慣。

比如公司一項(xiàng)制度的確立及實(shí)施，要遇到諸多阻礙，太過善良、處處都怕得罪人，是很難在職場(chǎng)高管位置上坐下去的，一旦沒有作為，職場(chǎng)生涯很快就會(huì)走下坡路。

而且在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)夫與蛇的案例，我們還見得還少嗎？善行是要以“分清善惡”為前提的，我們只應(yīng)把援助之手伸向善良的人，對(duì)惡人千萬不能心慈手軟！

過度善良，連惡人壞人也要幫，這就是明顯的善惡不分、忠奸不辨，這樣的人同樣不適合官場(chǎng)，如果真要做下去，首先得改變自我認(rèn)知，懂得識(shí)人用人，懂得與人相處。

當(dāng)然，也不是說要為達(dá)目的而不擇手段、丟棄善良，只是說害人之心不可有，防人之心不可無。如果過于善良，就會(huì)沒有原則，迷失方向，失去目標(biāo)，甚至最后喪失了自我。

四、情不立事，要善于管理自己的情緒

情不立事， “情”指感情、情緒等，“情不立事”，就是說一個(gè)人太過重情重義，或太過感情用事，不懂得情緒管理及控制，很難成就大事。

心理學(xué)有個(gè)名詞叫“情緒管理”，是指通過研究個(gè)體和群體對(duì)自身和他人情緒的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)駕馭情緒的能力，并由此產(chǎn)生良好的管理效果。

一個(gè)不懂得情緒控制和管理自我情緒的人，或過于感情用事的人，是難堪大任，難以勝任領(lǐng)導(dǎo)崗位的，如此自然就難成大事。

凡事要客觀理性判斷，要學(xué)會(huì)管理自己的情緒，做情緒的主人。

五、仁不從政，金庸曾經(jīng)說過，妓院和朝堂都一樣，都是最虛偽的地方。所以韋小寶才混得最好，這是封建時(shí)代最無情的嘲諷。一個(gè)官員的仕途取決于上司和皇帝，官員往上爬的時(shí)候，抬頭望見的是別人的屁股，往下看到的是別人的笑臉。只有踩著別人往上爬，把上面的人再給拽下來，這就是封建官員升遷的必然手段。

他的“仁”只能對(duì)上司和皇帝，而絕不會(huì)對(duì)老百姓和手下去仁，因?yàn)楣賳T的仕途不取決于老百姓。他的仁不會(huì)讓他升官發(fā)財(cái)。厚黑、虛偽、撒謊、溜須拍馬是封建官員的必然手段。

像毛主席一樣，把“全心全意為人民服務(wù)”當(dāng)作執(zhí)政綱領(lǐng)，高喊“人民萬歲”的領(lǐng)袖是少之又少的。

綜上，“慈不掌兵、情不立事、義不理財(cái)、善不為官”就是說，太過仁慈不適合領(lǐng)兵打仗，太講義氣不宜養(yǎng)財(cái)，太過感情用事難成大事，太過善良仁慈不宜進(jìn)官場(chǎng)。

從總體來看，這些都很有道理，但凡事不能墨守成規(guī)，因?yàn)榛蚨嗷蛏龠€有歷史的烙印，我們要批判地繼承，摒棄糟粕，取其精華，也才是正確明智弘揚(yáng)中華文化的方法

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