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卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung， 榮格出生于瑞士一個(gè)凱斯維爾的村莊。榮格六個(gè)月大時(shí)，家庭移居到萊茵瀑布邊的洛封城堡。父親是一個(gè)牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛影響，對(duì)宗教產(chǎn)生興趣。但由于他認(rèn)為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無(wú)力面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只能講述空洞的神學(xué)教條，再加上他本人在少年時(shí)期在領(lǐng)圣餐時(shí)心中毫無(wú)感覺(jué)，不符他的期望，對(duì)基督教非常失望。榮格更做過(guò)一夢(mèng)，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。 1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布魯勒手下實(shí)習(xí)。期間他進(jìn)行了高爾頓詞語(yǔ)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的研究，積累了最初的聲譽(yù)。榮格1905年任蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師，后來(lái)辭去職務(wù)自己開(kāi)業(yè)。榮格對(duì)弗洛伊德1900年出版的《夢(mèng)的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運(yùn)動(dòng)，共同創(chuàng)立了一個(gè)國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，并任第一屆主席，后因兩人的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生分歧而決裂。由于此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。榮格曾任蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院及母校巴塞爾大學(xué)教授，又獲牛津大學(xué)及哈佛大學(xué)等頒授榮譽(yù)博士學(xué)位。1961年6月6日去世。 榮格在與弗洛伊德決裂后曾經(jīng)憂郁數(shù)年。他曾見(jiàn)到幻像也曾感覺(jué)到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個(gè)幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門，另一個(gè)幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日后老智者（自性）及阿尼瑪的樣本。 因榮格對(duì)宗教毫無(wú)忌諱，他對(duì)中國(guó)道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經(jīng)》、《易經(jīng)》，及藏傳佛教的《中陰聞教救度大法》、禪宗皆深入研究。他也對(duì)西方煉金術(shù)著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術(shù)找到與他個(gè)性化觀念相同之處：調(diào)和有意識(shí)的自我與無(wú)意識(shí)的心性。 他也在解夢(mèng)方面有杰出成就。夢(mèng)反映潛意識(shí)，是心理學(xué)家非常重視的。據(jù)他估計(jì)，自己一共大約解過(guò)80000個(gè)夢(mèng)。榮格的學(xué)說(shuō)與弗洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據(jù)。相對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的隱晦表達(dá)，榮格更強(qiáng)調(diào)夢(mèng)具有一種補(bǔ)償作用。夢(mèng)不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語(yǔ)言寫(xiě)成的書(shū)。在夢(mèng)的分析上，榮格強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨(dú)的夢(mèng)，而是關(guān)注夢(mèng)的系列，著重分析與個(gè)人有重要影響的“大夢(mèng)”。同時(shí)，榮格對(duì)夢(mèng)的一些神秘現(xiàn)象也產(chǎn)生了興趣。榮格按時(shí)間順序把夢(mèng)分成指向過(guò)去的夢(mèng)（即通常的對(duì)過(guò)去生活進(jìn)行回應(yīng)的夢(mèng)）、同時(shí)不同地的夢(mèng)（即夢(mèng)見(jiàn)的一件事正好在現(xiàn)實(shí)的某一角落同時(shí)發(fā)生）和指向未來(lái)的夢(mèng)（即預(yù)言的夢(mèng)）。對(duì)于后兩者因違反因果律，在當(dāng)今科學(xué)無(wú)法得到解釋。榮格認(rèn)為應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)理性地看待，而不是簡(jiǎn)單地否定排斥。 他曾到非洲及美洲等地對(duì)原始人類的心理進(jìn)行考察，提出集體潛意識(shí)這一重要的心理學(xué)概念。 他提出內(nèi)傾和外傾的心理類型。并與思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)四種功能類型進(jìn)行匹配。提出了八種人格類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺(jué)性、內(nèi)傾感覺(jué)型、外傾直覺(jué)型、內(nèi)傾直覺(jué)型。這種分類法成為以后邁爾斯-布里格斯性格分類法（MBTI）的基本理論。 在他晚年時(shí)，榮格在夢(mèng)中得到啟示，回頭研究亞伯拉罕諸教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因個(gè)人經(jīng)歷，他批判約伯記中耶和華對(duì)約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對(duì)與批評(píng)。由于他年事已高，他對(duì)這預(yù)料中的批評(píng)并不在乎。他也認(rèn)為基督教的三位一體并不完全，欠缺一女性的角色。 榮格是一位學(xué)貫中西、著作等身的學(xué)者，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評(píng)價(jià)。是心理學(xué)鼻祖之一。 情結(jié)：情結(jié)是個(gè)人無(wú)意識(shí)中的成份。 共時(shí)性：榮格認(rèn)為兩件或多件事于同時(shí)發(fā)生有其特殊的意義。在有翅膀的菲利門出現(xiàn)前，榮格發(fā)現(xiàn)一只少見(jiàn)的魚(yú)狗死在湖畔。他認(rèn)為這兩件事于同時(shí)發(fā)生有關(guān)聯(lián)。 力比多：與弗洛伊德認(rèn)為欲力是純粹性的潛力不同，榮格認(rèn)為力比多是普遍的生命力，除表現(xiàn)在生長(zhǎng)及生殖方面外，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。 外向性與內(nèi)向性
原型：是集體潛意識(shí)中榮格所發(fā)現(xiàn)人類不分地域與文化的共同象征。 阿尼瑪：男人潛意識(shí)中的女性性格，只有一個(gè)。阿尼瑪也是男人心目中女人的形象。當(dāng)男人對(duì)女人有一見(jiàn)鐘情的感覺(jué)時(shí)，他可能是將他心目中阿尼瑪的形象投射在這女人身上。 阿尼瑪斯：女人潛意識(shí)中的男性性格，可有多個(gè)。 陰影：潛意識(shí)中與自我相反的人格。 自性：也就是心、性、或本性，人心靈的中心。 怪獸：很偉大、但是很冷漠，令人感覺(jué)到自己不重要。
個(gè)性化編輯個(gè)性化（Individuation）或譯個(gè)體化：心靈成長(zhǎng)的目標(biāo)，也就是自我的實(shí)現(xiàn)（Self Realization），其方法為融合有意識(shí)的自我與無(wú)意識(shí)中的陰影與阿尼瑪或是阿尼瑪斯讓自我實(shí)現(xiàn)。 集體潛意識(shí)編輯集體潛意識(shí)：榮格認(rèn)為在潛意識(shí)中有個(gè)人潛意識(shí)及集體潛意識(shí)。他考察非洲及美洲等地原始人類的宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與夢(mèng)并比較西方人與東方人的宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)許多共同的原型而得到的結(jié)論。榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)是人格中最深刻、最有力的部分，它是幾千年來(lái)人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積累所形成的一種遺傳傾向。這些遺傳傾向被稱為原型。各種原型在夢(mèng)、幻覺(jué)、幻想、神經(jīng)癥中無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)于弗洛伊德的無(wú)神論頃向，榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)中充滿了神的形象。 內(nèi)向性與外向性編輯榮格是首位定義心理學(xué)中“內(nèi)向性與外向性”者之一。在榮格的著作心理類型學(xué)（psychology types）中提到每一個(gè)人都屬于“內(nèi)向”、“外向”兩種性格。榮格將這兩種心理類型以希臘神話中的阿波羅與戴奧尼修斯比較。內(nèi)向性格者被比擬成通情達(dá)理的阿波羅，他們喜歡獨(dú)處、思考，深思熟慮并且善于自省。內(nèi)向性格者有時(shí)可能對(duì)于參與他人的活動(dòng)不感興趣。外向性格以戴奧尼斯比擬，他們富有活力、生動(dòng)并且喜愛(ài)參與活動(dòng)。外向性格的人在意外在世界的感受、物體與行為。外在性格的人極可能于獨(dú)處時(shí)感到無(wú)聊。 人格面具（persona）：人們?cè)谒搜壑斜憩F(xiàn)出的形象，通常是社會(huì)和公眾期許的形象。 導(dǎo)論性文本 Jung, Carl Gustav; Marie-Luise von Franz. Man and His Symbols. Doubleday. 1964. ISBN 84-493-0161-0. Carl Gustav Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (The Tavistock Lectures) (Ark Paperbacks), 1990, ISBN 0-7448-0056-0 Anthony Stevens, Jung. A Very Short Introduction, Oxford University Press, Oxford, 1994, ISBN 0-19-285458-5 Anthony Stevens, On Jung, Princeton University Press, 1990 (1999). The Basic Writings of C. G. Jung, edited by V. S. de Laszlo (The Modern Library, 1959) The Portable Jung, edited by Joseph Campbell (Viking Portable), ISBN 0-14-015070-6 Edward F Edinger, Ego and Archetype, (Shambhala Publications), ISBN 0-87773-576-X Robert Hopcke, A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung, ISBN 1-57062-405-4 Edward C. Whitmont, The Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1969, 1979, ISBN 0-691-02454-5 O'Connor, Peter A. Understanding Jung, understanding yourself. New York, NY: Paulist Press. 1985. ISBN 0-8091-2799-7. The Cambridge Companion to Jung, second edition, eds Polly Young-Eisendrath and Terence Dawson, published in 2008 by Cambridge University Press.
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