河圖數(shù)有天數(shù)和地?cái)?shù)之分, 所以生數(shù)成數(shù)也應(yīng)當(dāng)以天數(shù)地?cái)?shù)為區(qū)分, 不可將天地之?dāng)?shù)的混合數(shù)分為生數(shù)成數(shù), 如所謂的“一二三四五為生數(shù), 六七八九十為成數(shù)”。

奇數(shù)五位相得鏈成一體稱(chēng)之為天數(shù)，即“天數(shù)二十有五”，天數(shù)是個(gè)整體；五位相得的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)把偶數(shù)鏈成一體成為地?cái)?shù)，即“地?cái)?shù)三十”，地?cái)?shù)也是一個(gè)整體?！拔逦幌嗟谩笔侵钙鏀?shù)一三五七九相得之和二十有五為天數(shù)，偶數(shù)二四六八十相得之和三十為地?cái)?shù)，天生地成，所以生數(shù)成數(shù)只能以天數(shù)地?cái)?shù)為區(qū)分，不可混而言之。

《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》在論述天地之?dāng)?shù)時(shí)說(shuō)：“太過(guò)者其數(shù)成, 不及者其數(shù)生”。生數(shù)少, 成數(shù)多, 天數(shù)少，地?cái)?shù)多，天數(shù)一三五七九“五位相得”是二十五, 為“不及”, 所以是生數(shù); 地?cái)?shù)二四六八十“五位相得”是三十, 為“太過(guò)”, 所以是成數(shù)。所以“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”就是河圖的生成數(shù)。

石壽棠在《陰陽(yáng)治法大要論》中指出：“陽(yáng)，天道也。陰，地道也。非天之陽(yáng)，地亦不凝，而萬(wàn)物不生；非地之陰，天亦無(wú)依，而萬(wàn)物不成”。即做為天數(shù)的陽(yáng)數(shù)應(yīng)是生數(shù)，做為地?cái)?shù)的陰數(shù)應(yīng)是成數(shù)。從“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以成”來(lái)看，陽(yáng)數(shù)應(yīng)是生數(shù)，陰數(shù)應(yīng)是成數(shù)。從“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”來(lái)看, 做為陽(yáng)數(shù)的奇數(shù)應(yīng)是生數(shù), 做為陰數(shù)的偶數(shù)應(yīng)是成數(shù)。從“天主生、地主成”來(lái)看, 天數(shù)就是生數(shù), 地?cái)?shù)就是成數(shù)。

《易·系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。變化是一陰一陽(yáng)的作用，有陰陽(yáng)即有變化，變化就是始與終、生與成或生與死（神與鬼）的問(wèn)題。所以，以陰陽(yáng)論生成，做為奇數(shù)的天數(shù)應(yīng)是生數(shù)，做為偶數(shù)的地?cái)?shù)應(yīng)是成數(shù)。明·張景岳曰：“陰陽(yáng)之理，陽(yáng)為始，陰為終”。無(wú)始則無(wú)終，無(wú)生則無(wú)成，所以，以生成論，生為始，成為終，所以做為陽(yáng)數(shù)的天數(shù)應(yīng)是生數(shù)，是“陽(yáng)為始”，做為陰數(shù)的地?cái)?shù)應(yīng)是成數(shù)，是“陰為終”。

生數(shù)少，成數(shù)多。如果說(shuō)一二三四五相得之和為十五是生數(shù)，六七八九十相得之和為四十是成數(shù)，但此多彼少如此大的差距跌破了陰陽(yáng)的相對(duì)平衡法，而且一二三四五和六七八九十都是奇偶陰陽(yáng)混合數(shù)，數(shù)不純焉何相得？數(shù)不純焉何生與成？ 

太過(guò)不及有正常和非正常，《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》：“太過(guò)者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持”。這是指“太過(guò)不及，其發(fā)異也”的異常情況。生數(shù)十五與成數(shù)四十相比，這是極端異常的太過(guò)與不及，不能是正常的生數(shù)和成數(shù)。

如果一二三四五陰陽(yáng)混合數(shù)相得則是陽(yáng)數(shù)三（+1-2+3-4+5=+3），六七八九十陰陽(yáng)混合數(shù)相得則是陰數(shù)八（-6+7-8+9-10=-8），這實(shí)際上是相佐的結(jié)果，不是相得，天數(shù)和地?cái)?shù)、陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)是不相得的。五位相得是指奇數(shù)一三五七九相得之和二十五為天數(shù)（+1+3+5+7+9=+25天數(shù)陽(yáng)數(shù)），偶數(shù)二四六八十相得之和三十為地?cái)?shù)（-2-4-6-8-10=-30地?cái)?shù)陰數(shù)）。

同性相得：陽(yáng)數(shù)一三五七九相得之和二十五為天數(shù)，陰數(shù)二四六八十相得之和三十為地?cái)?shù)，陽(yáng)數(shù)之間或陰數(shù)之間是同性相得的關(guān)系。異性相合：河圖陽(yáng)數(shù)一與陰數(shù)六合與北，陽(yáng)數(shù)三與陰數(shù)八合與東，陽(yáng)數(shù)五與陰數(shù)十合與中，陽(yáng)數(shù)七與陰數(shù)二合與南，陽(yáng)數(shù)九與陰數(shù)四合與西，天數(shù)和地?cái)?shù)或陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)是異性相感相合的關(guān)系。

天數(shù)與地?cái)?shù)只能是相合，即陰陽(yáng)相合。一二三四五奇偶陰陽(yáng)之?dāng)?shù)是無(wú)法相合的，也得不出生數(shù)來(lái)，同樣六七八九十奇偶陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也是無(wú)法相合的，得不出成數(shù)來(lái)。陰數(shù)之間或陽(yáng)數(shù)之間是相得之和的關(guān)系，而陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)之間則是陰陽(yáng)相合的關(guān)系?！岸饔泻稀笔侵柑鞌?shù)一三五七九與地?cái)?shù)二四六八十的各有合，如河圖所示的三與八相合, 七與二相合, 九與四相合, 一與六相合, 五與十相合。

相得的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)把陽(yáng)數(shù)一三五七九相得益彰的整合為一體形成天，把陰數(shù)二四六八十相得益彰的整合為一體形成地。相合的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)則把天和地聯(lián)合成一體，形成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。這應(yīng)是相得相合數(shù)碼運(yùn)動(dòng)的整體觀，這應(yīng)是河圖數(shù)理變化的本質(zhì)，所以說(shuō)河圖數(shù)理變化的核心是“五位相得，而各有合”的相得與相合。

天數(shù)一三五七九相得為二十五，其氣微，故其數(shù)生；地?cái)?shù)二四六八十相得是三十，其氣盛，故其數(shù)成，這是正常的太過(guò)與不及。宋·張載說(shuō)：“一物兩體......兩體者，虛實(shí)也”。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，故天氣虛，地氣實(shí)，虛則生，實(shí)則成。先虛，后實(shí)；先有氣，后有形，這是宇宙的演變規(guī)律。  

如何天生地成? 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“在天為氣, 在地成形”。所以天主生, 生的應(yīng)當(dāng)是氣；地主成, 成的應(yīng)當(dāng)是形。氣為虛，形為實(shí)，故天數(shù)少而虛，主生，地?cái)?shù)多而實(shí)，主成?！瓣?yáng)化氣, 陰成形”, 先化氣后成形，氣聚而有形，有氣才能有形，無(wú)氣何以有形？所以作為生數(shù)的陽(yáng)數(shù)化氣為風(fēng)熱濕燥寒五氣, 作為成數(shù)的陰數(shù)成形為木火土金水五形, 所以在天為風(fēng)熱濕燥寒五氣, 在地為木火土金水五形。  

由于“陽(yáng)化氣”、“在天為氣”, 所以做為陽(yáng)數(shù)的天三生“風(fēng)”于東, 天七生“熱”于南, 天五生“濕”于中, 天九生“燥”于西, 天一生“寒”于北（見(jiàn)河圖）, 是陽(yáng)生五氣, 故在天為氣。

緣何天三生風(fēng)、天七生熱、天五生濕、天九生燥、天一生水呢? 從五方而論,“東方生風(fēng)”，“南方生熱”，“中央生濕”，“西方生燥”“北方生寒”(《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》)。再?gòu)奈寮緛?lái)看, 東方為春, 南方為夏, 中央為長(zhǎng)夏, 西方為秋, 北方為冬, 而春生風(fēng), 夏生熱, 長(zhǎng)夏生濕, 秋生燥, 冬生寒。即天三在東方, 在春時(shí), 故生風(fēng)；天七在南方, 在夏時(shí), 故生熱；天五在中央, 在長(zhǎng)夏, 故生濕；天九在西方，在秋時(shí)，故生燥；天一在北方, 在冬時(shí), 故生寒。天數(shù)三七五九一臨御五方, 合應(yīng)五時(shí), 化生在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣, 理當(dāng)如此。

如果說(shuō)“地八在東方，故生風(fēng)；地二在南方，故生熱......”也能成立，但地八、地二是陰數(shù)，風(fēng)、熱是天陽(yáng)之氣，不符合“陽(yáng)為始，陰為終”、“陽(yáng)化氣，陰成形”的理論。

 天數(shù)一三五七九臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，產(chǎn)生了風(fēng)熱濕燥寒五時(shí)氣候更迭的主氣?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”，“南方生熱，熱生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”。是五方生天之五氣，五氣生地之五形，先有氣故天數(shù)生，后有形故地?cái)?shù)成，這也是“陽(yáng)為始，陰為終”的法則和體現(xiàn)。是在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣化生了在地的木火土金水五形，所以天數(shù)一三五七九應(yīng)是生數(shù)。

由于“陰成形”、“在地成形”， 所以做為陰數(shù)的地八成“木”于東, 地二成“火”于南, 地十成“土”于中, 地四成“金”于西, 地六成“水”于北（見(jiàn)河圖）,是陰成五形, 故在地成形。地?cái)?shù)二四六八十成木火土金水五形，所以地?cái)?shù)是成數(shù)。

緣何地八成木、地二成火、地十成土、地四成金、地六成水呢? 因?yàn)椤帮L(fēng)生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水”，所以“在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形”(《素問(wèn).天元紀(jì)大論》) 。

地八與天三相應(yīng)于東方, 東方生風(fēng)必然是天三生風(fēng), 地八就必然成木，是風(fēng)生木，即三生八成；地二與天七相應(yīng)于南方, 南方生熱必然是天七生熱, 地二就必然成火，是熱生火，即七生二成；地十與天五相應(yīng)于中央, 中央生濕必然是天五生濕, 地十就必然成土，是濕生土，即五生十成；地四與天九相應(yīng)西方，西方生燥必然是天九生燥，地四就必然成金，是燥生金，即九生四成；地六與天一相應(yīng)于北方，北方生寒必然是天一生寒，地六就必然成水，是寒生水，即一生六成。

有生必有成, 有始必有終，作為生數(shù)的陽(yáng)數(shù)化生在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣, 作為成數(shù)的陰數(shù)就必然成在地的木火土金水五形, 這是風(fēng)生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水的結(jié)果，這是“陰以陽(yáng)為主”“地以天為主”的必然結(jié)果，這是“陽(yáng)化氣, 陰成形”、“在天為氣, 在地成形”的理論。

天數(shù)一三五七九臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，產(chǎn)生了在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣，在天的五氣又化生了在地的木火土金水五形，這就是“天主生，地主成”“在天為氣，在地成形”的理論。五方生天之五氣，五氣生地之五形，是臨御五方合應(yīng)五時(shí)的天數(shù)產(chǎn)生了風(fēng)熱濕燥寒五時(shí)氣候更迭的主氣，氣聚而為物，木火土金水五形才隨之應(yīng)聲落地，這也是“陰以陽(yáng)為主”“地以天為主”天生地成的理論。

所以天數(shù)一三五七九應(yīng)是生數(shù)，地?cái)?shù)二四六八十應(yīng)是成數(shù)。

天數(shù)一三五七九臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，產(chǎn)生了在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣，風(fēng)熱濕燥寒五氣相生相得鏈成一體便是天之氣，不相生不相得就不能稱(chēng)之為天氣。同樣，木火土金水五形相生相得鏈成一體便是地之形，不相生不相得就不能稱(chēng)之為地之形，這應(yīng)是《易經(jīng)》“五位相得”的本質(zhì)。

如果“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”，也就是說(shuō)一至五為生數(shù)，六至十為成數(shù)，如此生數(shù)和成數(shù)相合產(chǎn)生了水火木金土。但是“東方生風(fēng)，風(fēng)生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水”。顯然這是在講天生地成，形氣皆具，木火土金水五形是由風(fēng)熱濕燥寒五氣化生的，并非是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。

太虛寥廓，肇基化元，自然是先虛后實(shí)，先有氣后有形，氣聚而為物。如果說(shuō)木火土金水五形是由一二三四五所謂的生數(shù)產(chǎn)生的，那么風(fēng)熱濕燥寒五氣是由木火土金水化生的嗎？沒(méi)有氣，如何突兀出木火土金水五形來(lái)？有形無(wú)氣，既不符合陰陽(yáng)之理，又不符合先虛后實(shí)、先有氣后有形、及“陽(yáng)化氣，陰成形”的宇宙演化規(guī)律。有形無(wú)氣又如何“形氣相感，萬(wàn)物化生”？

顯然“東方生木，木生風(fēng)；南方生火，火生熱；中央生土，土生濕；西方生金，金生燥；北方生水，水生寒”是不可以的，它不符合“陽(yáng)化氣，陰成形”“陽(yáng)為始，陰為終”的陰陽(yáng)法則。如果說(shuō)一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，即奇偶相合產(chǎn)生的僅是木火土金水，那就有失“天地感而萬(wàn)物化生”“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·自然》），“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”“天地合氣，命之曰人”（《內(nèi)經(jīng)》）之義了，因?yàn)楹訄D“五位相得，而各有合”的結(jié)果就是要“此所以成變化而行鬼神也”，即奇偶陰陽(yáng)相感相合產(chǎn)生的是具有生死（鬼神）變化的生命萬(wàn)物，并非僅僅是有形而無(wú)氣的沒(méi)有生命活力的木火土金水五種物質(zhì)。

如果按照天數(shù)是生數(shù)，地?cái)?shù)是成數(shù)的觀點(diǎn)，那么“天一生寒，地六成水；天三生風(fēng)，地八成木；天五生濕，地十成土；天七生熱，地二成火；天九生燥，地四成金”更合乎《內(nèi)經(jīng)》“風(fēng)生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水”的理論。氣聚而為物：風(fēng)氣聚而為木，熱氣聚而為火，濕氣聚而為土，燥氣聚而為金，寒氣聚而為水。

所以，木火土金水五形為風(fēng)熱濕燥寒五氣所生，然后形氣相感，萬(wàn)物化生。天一地六，是一加五成六成水；天三地八，是三加五成八成木；天五地十，是五加五成十成土；天七地二，是七減五成二成火；天九地四，是九減五成四成金，如此，同樣可成水火木金土五形，這更彰顯了天生地成、氣聚為物的理論。五是常數(shù)，因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)各有五，是以五為基數(shù)而分類(lèi)的，所以，以五為常數(shù)的加減法符合天地陰陽(yáng)以五為基數(shù)而消長(zhǎng)進(jìn)退的法則。所以天數(shù)就是生數(shù)，地?cái)?shù)就是成數(shù)。

從發(fā)生學(xué)上來(lái)看，如果說(shuō)天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，即一二三四五為生數(shù)，此其生數(shù)發(fā)生的順序應(yīng)該是：水→火→木→金→土，按此順序五位乃是水克火，火克木，木侮金，金乘土。五位不能相生更談不上相得，即水不能生火反克火，火不能生木反克木，木不能生金反侮金，金不能生土反乘土，且又無(wú)以相合，這是怪胎！死胎！一發(fā)生就無(wú)法運(yùn)動(dòng)而胎死腹中！無(wú)任何生命意義！

白虎通在《五行》中說(shuō)：“五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也”。所謂五行，亦即五氣運(yùn)行之義，除了五種物質(zhì)外，還必須秉承其生克制化的運(yùn)行規(guī)律，方具有五行的意義。天一地二天三地四天五產(chǎn)生的水→火→木→金→土不能遵循生克制化的五氣運(yùn)行之義，就不具備五行的意義，所以一二三四五不能是生數(shù)！

而風(fēng)生木，熱生火，濕生土，燥生金，寒生水，按此生成的順序是：木→火→土→金→水，木生火，火生土，土生金，金生水，其五位相生相得而遵循著五行生克制化的運(yùn)行規(guī)律，眾志成城形成了地之五形，具備了“地”的意義，且又有天之五氣與之各有相合，而能產(chǎn)生顯示生命萬(wàn)物化生的“生長(zhǎng)化收藏”五個(gè)生化過(guò)程，這就是“五位相得，而各有合”的數(shù)理變化的本質(zhì)。“五位相得”的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)就是要把風(fēng)熱濕燥寒五氣整合為一體形成天之氣，把木火土金水五形整合為一體形成地之形?！岸饔泻稀钡臄?shù)碼運(yùn)動(dòng)就是要風(fēng)熱濕燥寒五氣與木火土金水五形各有相合以產(chǎn)生生命萬(wàn)物化生的“生長(zhǎng)化收藏”五個(gè)生化過(guò)程，最終彰顯奇偶相合形氣相感萬(wàn)物化生的數(shù)碼造化運(yùn)動(dòng)。

奇偶相合的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)如何化生萬(wàn)物? 河圖奇偶相合也就是天地相合、形氣相感。而天地相合, 形氣相感則萬(wàn)物化生。如何化生? 在東方, 三八風(fēng)木相感, 才能有“生”；在南方, 七二熱火相感, 才能有“長(zhǎng)”；在中央, 五十濕土相感, 才能有“化”；在西方, 九四燥金相感, 才能有“收”；在北方,一六寒水相感, 才能有“藏”（見(jiàn)河圖）。這是《易經(jīng)》天地之?dāng)?shù)“而各有合”的理論。如此奇偶相合、形氣相感, 才有了生命萬(wàn)物“生、長(zhǎng)、化、收、藏”或“生、長(zhǎng)、壯、老、已”五個(gè)基本變化程序。

“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”是生命活力的體現(xiàn), 所以萬(wàn)物化生的標(biāo)志應(yīng)是能顯示生命活力的“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之五個(gè)變化程序, 有此五個(gè)變化程序, 也就說(shuō)明有了生命萬(wàn)物的產(chǎn)生。這就是河圖奇偶而各有合“此所以成變化而行鬼神（生死）也”產(chǎn)生生命萬(wàn)物的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)。

漢·楊雄說(shuō)：“一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九成道，五與十相守”。即只有天數(shù)五與地?cái)?shù)五的相摩相蕩，相反相求，才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)化收藏”的五個(gè)生化過(guò)程。《論衡·自然》：“天地合氣，萬(wàn)物自生”。《內(nèi)經(jīng)》：“天地合氣，命之曰人”。實(shí)際上，只有有了生長(zhǎng)化收藏的五個(gè)生化過(guò)程才會(huì)有生命萬(wàn)物的產(chǎn)生，這就是河圖“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”的本質(zhì)所在，這就是《內(nèi)經(jīng)》“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五”的本質(zhì)所在。   

只有天之五與地之五兩五陰陽(yáng)之氣各有相合, 才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之顯示生命萬(wàn)物發(fā)生與變化的五個(gè)生化過(guò)程。河圖“天數(shù)五, 地?cái)?shù)五, 五位相得, 而各有合”的數(shù)理變化結(jié)果就是要“此所以成變化而行鬼神也”。有了神與鬼（生與死）的變化, 也就說(shuō)明有了生命萬(wàn)物的產(chǎn)生與變化, 而顯示生與死的全過(guò)程應(yīng)當(dāng)是“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之變化。即天之五與地之五奇偶之?dāng)?shù)“此所以成變化而行鬼神也”的目的就是要成“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之變化, 而有生命萬(wàn)物的產(chǎn)生。

“五位相得”則終始嗣續(xù),其生克制化的出入運(yùn)動(dòng)形成了天和地 。“而各有合”則相感相應(yīng)，其上下相召的升降運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了顯示生命萬(wàn)物化生的生長(zhǎng)化收藏的五個(gè)生化過(guò)程。如此五行出入相生相得，天地因之而生成, 五行上下相感而各有合，生長(zhǎng)化收藏因之而有規(guī)律, 生命因之而有變化, 生殺因之而有往復(fù), 以至生生化化, 無(wú)窮無(wú)盡。

五行是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的, 陰陽(yáng)則是在元?dú)獾幕A(chǔ)上產(chǎn)生的, 即作為世界初始的元?dú)? 由于它自身的運(yùn)動(dòng), 首先分化為有屬性的陰陽(yáng)二氣, 再由陰陽(yáng)二氣兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生了在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣和在地的木火土金水五形。然而從河圖來(lái)看, 五氣和五形是生成于五方五季的天數(shù)地?cái)?shù)之變化。

天是由五類(lèi)事物所組成, 地也是由五類(lèi)事物所組成, 五行也就產(chǎn)生了, 因?yàn)轱L(fēng)熱濕燥寒五氣之間和木火土金水五形之間的相互關(guān)系各遵循著生克制化的運(yùn)行程序, 而五行學(xué)說(shuō)就是以“五”為基數(shù)來(lái)闡述五類(lèi)事物之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門(mén)學(xué)說(shuō), 所以五氣為天之五行, 五形為地之五行, 即五行應(yīng)有陽(yáng)五行與陰五行之分, 這是符合一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀的。

由于“天數(shù)五, 地?cái)?shù)五”, 以“五”為基數(shù)的結(jié)構(gòu)方式就已奠定了陽(yáng)五行與陰五行的基本框架, 所以用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析世界, 那么五行則“在天為風(fēng), 在地為木；在天為熱, 在地為火；在天為濕, 在地為土；在天為燥, 在地為金；在天為寒, 在地為水。故在天為氣、在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物矣”。即生命萬(wàn)物只有在陽(yáng)五行與陰五行“而各有合”的相互作用下,才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”生命發(fā)生與變化的五種基本程序。

如果說(shuō)五行來(lái)自木火土金水, 是對(duì)木火土金水這五種物質(zhì)特性的抽象概括, 但木火土金水五形的構(gòu)成及其相互之間的生克制化關(guān)系一旦推衍成為一切事物的分類(lèi)方法時(shí), 就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了原來(lái)的涵義, 成為一種以“五”為基數(shù), 并用以說(shuō)明五類(lèi)事物之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括, 這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。

英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士指出：“五行的觀念, 并不是五種基本物質(zhì), 而是五種基本的程序”。所謂五行，亦即五氣運(yùn)行之義。五氣如何運(yùn)行呢？如五氣在天為風(fēng)生熱、熱生濕、濕生燥、燥生寒、寒生風(fēng), 在地為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是五氣的相生運(yùn)動(dòng)。

風(fēng)熱濕燥寒五氣相得形成一體便是天氣，木火土金水五形相得形成一體便是地氣，這是五氣的相得運(yùn)動(dòng)。相生相得是五氣運(yùn)行的主旋律，當(dāng)然還有相克相乘相侮非常態(tài)的五氣之運(yùn)行。五氣在生物運(yùn)行的主旋律則是“生→長(zhǎng)→化→收→藏”或“生→長(zhǎng)→壯→老→已”的相生相得運(yùn)動(dòng),這就是“天數(shù)五, 地?cái)?shù)五”, 以“五”為基數(shù)的“天地之間, 六合之內(nèi), 不離于五”的結(jié)構(gòu)方式和變化程序，所以說(shuō)河圖的數(shù)理結(jié)構(gòu)和變化方式是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。

天和地雖然分別是由五氣和五形構(gòu)成, 但五氣和五形只是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)一步展開(kāi), 其構(gòu)成和生克制化的關(guān)系只是具體分析和說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一體的某一方, 陰( 地) 或陽(yáng)( 天) 的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系和活動(dòng)規(guī)律, 并使對(duì)立統(tǒng)一的整體觀在五行學(xué)說(shuō)的幫助下才能更為具體地顯示其“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”的五個(gè)生物程序。

《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》說(shuō)：“天地之間, 六合之內(nèi), 不離于五,非徒一陰一陽(yáng)也”。這是對(duì)河圖奇偶相合、五方布陣最好的注說(shuō)。它指明了天地間除了陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一外, 還必須有五的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其行為方式, 這不僅是因?yàn)槲鍤庵g和五形之間是由生克制化“五位相得”的出入運(yùn)動(dòng)鏈接為一體, 分別組成了天和地的兩個(gè)方面, 而且更為重要的是五氣和五形“而各有合”的上下升降運(yùn)動(dòng), 才會(huì)產(chǎn)生有顯示生命萬(wàn)物“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”的五個(gè)生化過(guò)程。

所以《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》把陰陽(yáng)和五行并列, 認(rèn)為“五運(yùn)陰陽(yáng)者, 天地之道也, 萬(wàn)物之綱紀(jì), 變化之父母, 生殺之本始”。即世界上的事物都是按照陰陽(yáng)五行的法則運(yùn)動(dòng)變化的, 只有陰陽(yáng)上下升降的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和五行生克制化的出入運(yùn)動(dòng)的共同作用, 才會(huì)有生命萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的五個(gè)生化過(guò)程。

朱熹《河洛原理》說(shuō)：“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng), 陰陽(yáng)化合生五行, 五行既萌, 隨含萬(wàn)物”。即把陰陽(yáng)五行統(tǒng)一于太極, 以太極為本體, 太極化為陰陽(yáng)五行而生萬(wàn)物, 萬(wàn)物是在五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的, 五行是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的, 陰陽(yáng)則是在太極的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的( 這個(gè)太極在元?dú)庹撜哂址Q(chēng)為元?dú)? , 所以《周易》的宇宙演變過(guò)程是: 太極→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物。但是從河圖來(lái)看, 萬(wàn)物是在陽(yáng)五行與陰五行相得相合產(chǎn)生的“生長(zhǎng)化收藏”這五個(gè)基本變化程序上發(fā)生的, 所以按照“天數(shù)五, 地?cái)?shù)五, 五位相得, 而各有合”以及“天地氤氳, 萬(wàn)物化醇”的觀點(diǎn), 《周易》宇宙萬(wàn)物的演化過(guò)程應(yīng)當(dāng)是:

由此可見(jiàn)，五行的變化是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。五行學(xué)說(shuō)的生命力是生克制化的出入運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的生命力是高下相召的升降運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)高下相召的升降運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切事物發(fā)生、發(fā)展與變化的總根源，所以五行生克制化的出入運(yùn)動(dòng)是在陰陽(yáng)上下升降運(yùn)動(dòng)的框架之內(nèi)。

運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的根本屬性?！拔逦幌嗟谩钡某鋈脒\(yùn)動(dòng)把風(fēng)熱濕燥寒五氣有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成了天，把木火土金水五形有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成了地。“而各有合”的升降運(yùn)動(dòng)把五氣和五形有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成天地一體，并在“各有合”的升降運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了萬(wàn)物生、長(zhǎng)、化、收、藏的五個(gè)生化過(guò)程。

所以《內(nèi)經(jīng)》指出：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。故升降出入，無(wú)器不有”。只有五行生克制化的出入運(yùn)動(dòng)和陰陽(yáng)相感相合的上下升降運(yùn)動(dòng)的共同作用，才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)壯老已”或“生長(zhǎng)化收藏”的生命運(yùn)動(dòng)。

由于人身是一小天地, 所以人體也應(yīng)是天和地的對(duì)立統(tǒng)一體, 由陰和陽(yáng)的兩個(gè)方面所構(gòu)成。從“形與神俱” 和“形神合一” 的思想來(lái)看, 也說(shuō)明機(jī)體是由陰和陽(yáng)兩個(gè)方面所構(gòu)成。因?yàn)椤?神為陽(yáng)，形為陰”，機(jī)體就是由形和神的兩個(gè)方面所組成。從“形即精也，精即水也；神即氣也，氣即火也”（《大寶論》）來(lái)看, 水火又是形（精）神（氣）之根本，所以形（精）神（氣）相合也義同水火相濟(jì)。

筆者論證命門(mén)元陽(yáng)之氣的溫煦和推動(dòng)作用主導(dǎo)著五臟六腑的生理活動(dòng)，從而主宰著機(jī)體的生理變化，體現(xiàn)了元神的作用而[1、2]，“五臟是形本屬陰”（《求正錄· 真陰論》），“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《內(nèi)經(jīng)》），即五臟與命門(mén)就是人體的形神關(guān)系或形氣關(guān)系。由于命火是元?dú)庵?、是一身?yáng)氣的根本，腎藏五臟六腑之精是五臟之陰的根本、是一身之陰的根本，所以人體內(nèi)的形氣關(guān)系、形神關(guān)系、精氣關(guān)系實(shí)質(zhì)上也就是腎命水火關(guān)系。

命門(mén)與五臟既是人體內(nèi)的天地形氣形神關(guān)系，那么人體內(nèi)的天之五氣就應(yīng)當(dāng)是魂魄神意志或喜怒思憂恐五志，五形就應(yīng)是木火土金水五臟。《顱囟經(jīng)》：“元神在頭曰泥丸，總眾神者也”。泥丸就是位于腦髓中央的腦心（間腦），腦心主宰著五臟六腑的生理活動(dòng)，體現(xiàn)了元神的作用，所以腦心就是元神所在，為《內(nèi)經(jīng)》的目睛命門(mén)所藏納（見(jiàn)圖1）[1、2]。

即魂魄神意志五眾神或喜怒思憂恐等情志活動(dòng)為命門(mén)元神所統(tǒng)領(lǐng)。所以魂魄神意志或喜怒思憂恐等就是人體內(nèi)的天之五氣，為陽(yáng)五行，木火土金水五臟就是人體內(nèi)的地之五形，為陰五形。即五行在人體內(nèi)也是一分為二的。形神相合也義同形氣相感，因?yàn)椤吧窦礆庖病??！秲?nèi)經(jīng)》：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。人這個(gè)整體就是由五志（神）和五臟（形）這兩個(gè)方面所構(gòu)成的，如果說(shuō)人的整體觀是以五臟（形）為中心而忽視情志（神）的重要地位，那就有失“形與神俱”和“形神合一”的思想了。

上圖中間腦形似泥丸是整個(gè)腦髓的腦心，腦心調(diào)控著內(nèi)臟的生理活動(dòng)，體現(xiàn)著元神的作用。人類(lèi)胚胎早期，腦心的側(cè)壁外突，形成視目系，即目與腦心在發(fā)生學(xué)上有著淵源關(guān)系。目是腦心的門(mén)戶，腦心是《內(nèi)經(jīng)》的命門(mén)目所藏納的先天之精，是生命之本。

命門(mén)目通過(guò)目系與腦心相聯(lián)通，二者是生命之門(mén)與生命之室的關(guān)系，門(mén)與室是一體的，目系只是通道，生命之室（泥丸宮）則是腦心元神所居之處。足太陽(yáng)起于命門(mén)目就必起源于腦心，這是由其發(fā)生學(xué)上的淵源關(guān)系所決定的。足太陽(yáng)起源于腦心泥丸宮生命之室隨目系出生命之門(mén)目，然后上額循頂，一分支從百會(huì)穴入顱絡(luò)大腦，以腦心元神之氣統(tǒng)帥著大腦識(shí)神，然后再下項(xiàng)挾脊入五臟六腑之俞，以腦心元神之氣主宰著五臟六腑的生理活動(dòng)。