《論語(yǔ)心說(shuō)|里仁篇4.2：論“知者利仁”的本質(zhì)原因?！?---作者：李宗奇 庚子年 閏四月廿四 于自家作 

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

截至目前，人類在哲學(xué)，以及宗教維度上，所達(dá)成的共識(shí)，便是：

愛(ài)，是智慧的。恨，是愚蠢的。這是你問(wèn)當(dāng)今時(shí)代的大部分主流哲學(xué)家、宗教家們，他們應(yīng)都會(huì)應(yīng)允的一件事。但是這件事，這份共識(shí)我們華夏人，一直有保持。《論語(yǔ)》一書(shū)，雖然沒(méi)有直接說(shuō)：“愛(ài)是智慧的”這五個(gè)字……但是它提到了：仁。仁是甚么，仁，就是你心中的一份愛(ài)。當(dāng)然，仁也包含了許多其它積極、向上的東西……《論語(yǔ)》雖然沒(méi)有直接說(shuō)：“恨是愚蠢的”，但是《論語(yǔ)》在“泰伯8.5”提到了：“犯而不校”（出自《論語(yǔ)·泰伯8.5》）的概念，舊注此指：顏淵，既：“犯而不校”者，是指顏淵……這說(shuō)明，起碼以孔子為代表地儒家，是不贊成無(wú)意義的復(fù)仇，和報(bào)復(fù)的。當(dāng)然，在《禮記》中，也記載了孔子，回答弟子提問(wèn)關(guān)于：復(fù)仇、報(bào)復(fù)的問(wèn)題（鄭重聲明：切勿模仿。不提倡）。

原文：“子夏問(wèn)于孔子曰：'居父母之仇如之何？’夫子曰：'寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而斗。’曰：'請(qǐng)問(wèn)居昆弟之仇如之何？’曰：'仕弗與共國(guó)；銜君命而使，雖遇之不斗。’曰：'請(qǐng)問(wèn)居從父母昆弟之仇如之何？’曰：'不為魁，主人能，則執(zhí)兵而陪其后。’”（出自《禮記·檀弓上》）這是我印象中，孔子為數(shù)不多的正面回答弟子提出關(guān)于'報(bào)復(fù)’、'復(fù)仇’問(wèn)題的解釋，和記述，這也反映了，孔子并不是一個(gè)“迂弱”的人，《論語(yǔ)·述而7.38》也記載：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（出自《論語(yǔ)·述而7.38》）這就說(shuō)明，孔子是一個(gè)很厲害的人……“子溫而厲”，溫柔，而又堅(jiān)貞、堅(jiān)定，故稱：厲。

溫柔，而堅(jiān)定，柔而剛，外柔內(nèi)剛，故，稱：“威而不猛”。道理是一樣的。有禮，平靜，但是對(duì)于己內(nèi)心的原則與堅(jiān)持……卻又寸土不讓，寸步不讓。

這，是真正的強(qiáng)大。道理是一樣的。所以，孔子并不是一個(gè)“文弱”的書(shū)生，他不是的。他當(dāng)然有文弱書(shū)生們，溫文爾雅的氣質(zhì)，和里子；但是他也有在遇到關(guān)鍵性的，危險(xiǎn)性的問(wèn)題，和事情上面，與人拔劍對(duì)峙的勇氣，和資本，且這種資本，既：拔劍方面兒的，有可能還相當(dāng)之精湛、純熟。道理是一樣的?；蛟S，孔子就和他的愛(ài)徒：顏回一樣，是個(gè)熱愛(ài)和平的“武林高手”，也未可知。

《論語(yǔ)·先進(jìn)11.23》記載：“子畏于匡，顏淵后。”“顏淵后”三字，可以理解成：顏回最后才逃出來(lái)……或者，顏回落在后面……我個(gè)人，更傾向于：前者，既：子畏于匡，顏回最后才逃出來(lái)……至于，顏回，為甚么到最后才逃出來(lái)……真實(shí)情況，已很難知。但是，以《論語(yǔ)》中片段的，對(duì)于顏回的記述我們可知，顏回的品行，道德品行和修養(yǎng)是極高地。雖然他很年輕，但是其道德、品性方面的覺(jué)悟，那是非常之高，故，在遇到這種“子畏于匡”的危險(xiǎn)情況時(shí)，顏淵最后逃出來(lái)，既：“顏淵后”……我們有理由猜測(cè)，顏回'后’的原因，也許是因?yàn)樗麨榱搜谧o(hù)其他師兄弟，以及老師安全撤離'匡地’而做地：自我犧牲。

即：斷后了。子畏于匡地，顏淵主動(dòng)地選擇：斷后；且，之后還順利地逃了出來(lái)……吾個(gè)人以為，這不是一般人能干的。斷后，還能全身而退……那是得有點(diǎn)兒功夫。所以，顏回，應(yīng)該和他老師一樣，武功不差，且內(nèi)心柔軟，而堅(jiān)定?？鬃雍皖伝貛熗剑瑧?yīng)是這樣的人。道理是一樣的。返回頭來(lái)，我們說(shuō)：《論語(yǔ)·里仁4.2》，“子曰：'不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。’”不仁者，為什么不可以：“久處約”?！凹s”，是：窮困，貧窮的意思……為什么，不仁者，不可以久處于貧困、以及貧窮中呢。答案就叁個(gè)字，因?yàn)樗?/b>：

沒(méi)有愛(ài)。這是最關(guān)鍵的。用今天話說(shuō)：他不知道自己想要的是甚么。你想要什麼，真正的，你內(nèi)心的聲音是什麼……有的人聼不見(jiàn)，有的人很清晰……聼不見(jiàn)自己內(nèi)心聲音的人，只能向外去求……故，他不能長(zhǎng)久地，處于貧困當(dāng)中。因?yàn)橹挥邢蛲馊デ螅ァ盎ɑㄊ澜纭彼拍苷业?，令他興奮的：點(diǎn)。這種人，總有一天，相信也會(huì)找到：愛(ài)，但這種愛(ài)，只是表面的，這種愛(ài)，是：隨風(fēng)飄搖、隨風(fēng)飄零的。就像文天祥的那首詩(shī)那樣……“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁?！保ǔ鲎?b>《過(guò)零丁洋》）一樣。沒(méi)有心的：愛(ài)，就像這樣，惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。沒(méi)有心，你沒(méi)有：'仁’吶。而，這種形式的“愛(ài)”，自然也不長(zhǎng)久……

1.

所以，子曰：“不可以長(zhǎng)處樂(lè)”矣?！安蝗收?，不可以久處約（貧窮）”是因?yàn)?，他?b>聽(tīng)不到自己內(nèi)心真正呼聲的人……只能向外去找刺激。而花花世界是需要大量金錢的（這點(diǎn)，古往今來(lái)皆是如此……）所以，他不可以'久處約（貧窮）’當(dāng)中。而，“不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，是因?yàn)樗皇秦潙俑∪A，而，浮華又是：飄零的，不定的……“零丁洋”里的……故，他的快樂(lè)，也是零丁洋里的。

2.

而，與之相對(duì)的，就是：顏回，《論語(yǔ)》的“主角”之一，“男二號(hào)”。子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)·雍也6.11》）“賢哉回也”這節(jié)，實(shí)際上，也是《論語(yǔ)》地編撰者們，從側(cè)面，說(shuō)明了顏回有：仁。因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁4.2》里明確說(shuō)明了：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，那麼在《論語(yǔ)·雍也6.11》中，《論語(yǔ)》地編著者們，正塑造了一個(gè)：可以長(zhǎng)處約（既：貧窮、貧困），又可以長(zhǎng)處樂(lè)的形象：顏回。故，《論語(yǔ)》一書(shū)，借孔子之口，從這個(gè)側(cè)面說(shuō)明了：顏回有'仁’。

道理是這樣地。而，《論語(yǔ)·里仁4.2》節(jié)中后半句的：“仁者安仁，知者利仁”，就是說(shuō)的：有愛(ài)的人……安于自己所愛(ài)的事業(yè)……就像顏回，“一簞食，一瓢飲”，也“不改其樂(lè)”那樣……就做自己愛(ài)干的事兒……吃、喝、住也不太計(jì)較……

3.

這就叫：“仁者安仁”，說(shuō)明了：他已經(jīng)找到自己地'所愛(ài)’了。

“知者利仁”，是因?yàn)椋核肋@樣做，既'做自己所愛(ài)的事兒’是對(duì)自己好的，是對(duì)自己有利的……故，主動(dòng)、自主，且自發(fā)的選擇這麼做的人。

4.

這就叫：'知者’，所謂：'知’，是知的是：自己，知的是，自己的：心，知的是：心里的聲音。這是：“知者利仁”的本質(zhì)原因。

道理是一樣的。----作者：李宗奇 庚子年 閏四月廿四 于自家作