卷五 論語(yǔ)

卷五 論語(yǔ)

子罕第九

子罕言利與命與仁。（罕，少也。）

利非世俗之所謂利。若世俗之利，豈特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳傳也，故不易語(yǔ)。雖然吾無(wú)行而不與，二三子則固有不言而言者耳。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ㄟ_(dá)巷者，黨名也。執(zhí)，偏執(zhí)也。）

黨人能以大哉贊夫子，在當(dāng)時(shí)豈易得者。但以博學(xué)無(wú)所成名為大，則又未知圣人之所以大耳。有所執(zhí)即有所名。夫子發(fā)吾何執(zhí)之義，其為大便自可見(jiàn)。執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。深言其不然也，所以曉門弟子。

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜，下禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保槊?，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經(jīng)二千四百縷矣。細(xì)而難成。臣與君行禮，當(dāng)拜于堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。）

從眾違眾，或古或今，惟其可而已。繼周損益規(guī)?？梢月砸?jiàn)?；蛟唬汉我杂衷品苤?，曰周之衰也？俗壞，文浮侈，然徇欲以逞，無(wú)復(fù)先王之舊矣。而有純儉者焉，所以特取之救時(shí)弊也。此正與其奢也寧儉之意若。夫子得時(shí)行道，定一代之制作，必若答為邦之問(wèn)而后可。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

意必固我，皆私也。大抵都從意上起，一節(jié)深一節(jié)。本心澄然虛明，如何著得此四字。絕者，去之。毋者，所以絕也。

子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪［去聲下同］斯文也，后死者不得與［去聲］于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。陽(yáng)虎曾暴于匡，夫子貌似陽(yáng)虎，故匡人圍之。文，即道也。茲，此也，夫子自謂也。后死，后我而死者，據(jù)遇難之時(shí)而言也。）

斯文之喪未喪在天，則夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。

大［音泰］宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與［平聲］？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸按笤字液?！吾少也賤，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：'吾不試，故藝。’”（太宰，官名。與，疑辭也。固者，固是也。縱，猶使也?？v之將圣，言將使之為圣人也。牢，姓琴，字子開(kāi)，一字子張，孔子弟子。試，用也。）

大宰稱夫子之圣而曰多能，子貢答以天縱之圣而又多能。大宰未足與議也，而子貢之見(jiàn)乃復(fù)支離如此，夫子一掃其固陋而直以不多諭之。道一而已，果在于多乎？知所以不多則知所以圣。此語(yǔ)正切子貢之病，不試故藝，賤故多能。琴牢因舉夫子舊語(yǔ)，助明之。

子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩［音扣］其兩端而竭焉?！保湛照?，空之又空，徹底洞然，一無(wú)所有也。叩，擊也。問(wèn)，難之也。兩端，猶言兩項(xiàng)也。竭，盡也。）

有意則有知，無(wú)意則無(wú)知。所貴于覺(jué)者，覺(jué)此無(wú)知之妙耳。圣人之心如太虛然，故曰不識(shí)不知。順帝之則，學(xué)者往往以多能多識(shí)為務(wù)。圣人恐起意億度之害道也。特發(fā)無(wú)知之旨以示之。無(wú)知如何，下文所以證也。鄙夫之問(wèn)，若易答矣。我實(shí)空空無(wú)有，止扣其兩端而已竭焉。明乎此，則知。雖言未嘗言，雖思未嘗思，而舜禹之所以不與，所以無(wú)為，可默喻矣。

子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫［平聲］！”（鳳，靈鳥(niǎo)，文王時(shí)鳴于岐山。河中龍馬負(fù)圖，伏羲時(shí)出。）

河圖、鳳鳥(niǎo)，瑞世之符，非必皆然也。夫子特假此，以嘆時(shí)之不可為耳?！洞呵铩分鞫^筆于獲麟，何哉？

子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少必作；過(guò)之，必趨。（齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無(wú)目者。）

作者，斂然而起。趨者，翼然而疾。皆敬之容也。于此三者，雖少必爾，誠(chéng)心所形，無(wú)間長(zhǎng)幼也。

顏淵喟［苦位切］然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！保ㄠ叭?，嘆聲。彌者，愈也。循循，從容不迫之貌。誘，引進(jìn)也。卓，立也。未，無(wú)也。）

高而不可及，堅(jiān)而不可入，忽前忽后而不可定，此正汲汲皇皇，憤悱之時(shí)也。人情到此，多不能勇進(jìn)。夫子卻循循善誘，博以文，約以禮，使之欲罷而不能，欲見(jiàn)不得見(jiàn)，欲己不得已，引而不發(fā)，惟此時(shí)為然。既竭吾才，如有所立卓爾。雖比瞻忽不同，亦只是若有所見(jiàn)耳。至于欲從末由，則所謂高與堅(jiān)者，由是也，本非高與堅(jiān)也。一旦洞然，六通四辟，故又作卓爾之見(jiàn)。此章深見(jiàn)得夫子善教，顏?zhàn)由茖W(xué)處。先儒論喟然之嘆，當(dāng)在問(wèn)仁之前，足以破千古之惑矣。

子疾病，子路使門人為臣。病閑［如字］，曰：“久矣哉！由之行詐也，無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也、無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（夫子時(shí)已去位，無(wú)家臣。病閑，少差也。大葬，謂君臣禮葬。道路，棄于道路也。）

于本分上有纖毫不安穩(wěn)處，便是欺天，況詐為臣乎。觀死于二三子之手，與死于道路之語(yǔ)，只據(jù)本分，氣象自然正大。

子貢曰：“有美玉于斯，韞［紆粉切］櫝［徒木切］而藏諸？求善賈［音嫁］而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（韞，藏也。櫝，匱也。沽，賣也。）

憂則違之，未嘗韞藏。樂(lè)則行之，未嘗求沽。子貢殆失問(wèn)矣。兩言沽之哉，不然之辭也。待賈，猶言待時(shí)。

子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（東方之夷有九種，欲居者，深嘆諸夏之無(wú)君，非真欲往居之也。）

雖蠻貊之邦行矣，何陋之有乎？故君子無(wú)入而不自得。

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”（魯哀公十一年冬，孔子自衛(wèi)反魯）

未正之先，雅頌必多失所。雍，頌也，而歌于三家之堂。他可概見(jiàn)，斯道不行于天下。晚歳而歸，拳拳一魯。吁，真不幸矣哉。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

純德孔明，無(wú)非妙用。不勉而中，不思而得，雖應(yīng)酬交錯(cuò)而我一無(wú)所有，非謙辭也。虛明洞洞，如水鏡中象，實(shí)未嘗有也。流俗于此數(shù)者，多不盡其分，故特揭以警之歟。然其大旨，惟不起意乃善耳。有意即有，無(wú)意本無(wú)，何有之言，學(xué)者宜聽(tīng)。

子在川上，曰：“逝者如斯夫［音扶］！不舍［上聲］晝夜?！?/p>

愚嘗作《竹泉贊》云：源源而來(lái)，涓涓而滴，不晝而出，不夜而息，與天地而始終，惟吾之一。

子曰：“吾未見(jiàn)好［去聲下同］德如好色者也。”

民之秉彝，固好是懿德也，梏之反復(fù)，欲蔽情昬，則去禽獸不遠(yuǎn)矣，安得以其好色之心而好德哉？易猶轉(zhuǎn)樞，難于登天。

子曰：“譬如為山，未成一簣［求位切］，止，吾止也；譬如平地，雖覆［芳服切］一簣，進(jìn)，吾往也。”（簣，土籠也。）

止則止于此矣，而方進(jìn)者不可量也?；蛑够蛲l(shuí)實(shí)為之。

子曰：“語(yǔ)［去聲］之而不惰者，其回也與［平聲］！”（惰，懈怠也。）

個(gè)中人聞個(gè)中語(yǔ)，句句皆實(shí)事也。無(wú)所不悅，所以不惰。不然只是空言耳，如何強(qiáng)得。

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”

此道無(wú)窮，豈有止哉。見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止，所以嘆顏?zhàn)又茏詮?qiáng)不息，而惜之耳。

子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不實(shí)者有矣夫！”（谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實(shí)。）

苗而秀，秀而實(shí)，生理之自然也。有以夭閼之，則不盡其天矣。人皆有是四端，其苗之謂歟。是故不可以無(wú)學(xué)。

子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”（來(lái)，后來(lái)。今，今日也。）

后生之所以可畏者，以方來(lái)者之未易量也?？晌分瓴恢悖敛蛔阄罚瑒t何及哉？古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰強(qiáng)仕，曰不動(dòng)心之類，蓋自幼而學(xué)。成德達(dá)才，此其時(shí)也，故又曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已?！笨刹恢貧e，可不懼歟。聞言聞道，非謂有聞?dòng)谌艘病?/p>

子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣?！保ǚㄕZ(yǔ)者，有法度之語(yǔ)，巽與者，巽順而與之言。繹，思繹也。）

正大之論，不能不從。婉入之辭，不能不悅。悅而繹，方有味。從而改，方有益。不然則詭隨，茍殉之徒耳，何足與之言哉？

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改?！?/p>

人之心，固各有所主也。惟主于忠信，方是立德之本。一失所主，橫流奔放，其禍有不可勝言者。圣人所以再提此語(yǔ)，為一章之首而申言歟。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保◣?，主將也。）

匹夫有志尚不可奪，況志學(xué)者乎。此是力行第一個(gè)字。

子曰：“衣［去聲下同］敝缊［紆粉切］袍，與衣狐貉［胡各切］者立，而不恥者，其由也與［平聲］？'不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，壞也。缊，枲著也。袍，衣有著者，衣之賤也。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴也。忮，害。求，貪。臧，善也。二句衛(wèi)風(fēng)雄雉篇中語(yǔ)。）

恥衣之不若人，則其人可知矣。觀子路車焉輕裘，氣象不如是也，才恥于此。不忮則求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，雖然不以外物為心害，而后可進(jìn)于道耳。茍進(jìn)于道，忮求殆不足言也，果可以此為盡善而遂終身乎？夫子所以抑之。

子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?/p>

易曰：困，德之辨也。平居無(wú)事，如何辨得？直到打不過(guò)處，方見(jiàn)力量淺深。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

無(wú)疑故不惑，無(wú)累故不憂，無(wú)餒故不懼。知，所以致知也。勇，所以力行也。知?jiǎng)t仁矣，仁則勇矣。三者只一事。

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)適之也?！保ㄟm道，猶言造道也。權(quán)，稱錘，衡所取平者。）

有志于道，決定不回，方可與之共學(xué)。悠悠泛泛，一出一入，何足與語(yǔ)也哉。然道非智探力索所可強(qiáng)也。一旦感悟，心通內(nèi)明，乃自得耳。是謂適道，是謂知及之。知及之，仁不能守之，雖得之必失之。是故貴于立也。此立非力，此立非思，常覺(jué)常明，不昏不滯，則萬(wàn)變交錯(cuò)自然不動(dòng)矣。此仁，守之功也。若夫達(dá)權(quán)則非圣人不可。桀紂可伐也，管蔡可誅也，蒲盟可背也，南子可見(jiàn)也，此仕止久速。所以為圣之時(shí)也。四節(jié)功夫，斷斷乎曰可與，曰未可與，具有科級(jí)次第。后世才說(shuō)學(xué)便說(shuō)權(quán)，可謂無(wú)忌憚。

“唐棣［大計(jì)切］之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”（首四句，逸詩(shī)也。唐棣，郁李也。偏反者，言華之或偏或反也。而，語(yǔ)助也?！对?shī)》云：室邇?nèi)诉h(yuǎn)。則此室亦當(dāng)是言人之居室。然夫子特借此以發(fā)何遠(yuǎn)之旨耳，不謂人也。）

詩(shī)曰：豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。夫子則曰：未之思也，夫何遠(yuǎn)之有。嗟夫，思則得不勞，瞬息不思則不得，風(fēng)馬牛之不相及。思與不思者，誰(shuí)？遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)者，何物哉？

鄉(xiāng)黨第十

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂［相倫切］如也，似不能言者。其在宗廟朝［直遙切下同］廷，便便［旁連切］言，唯謹(jǐn)爾。（恂恂，信實(shí)貌。便便，辨也。）

入里必式固，自不當(dāng)以頰舌多尚人，況吾夫子也耶。然愚三復(fù)斯旨深悟處。鄉(xiāng)黨之道，恂恂，似不能言，宜優(yōu)游涵泳而得之。若宗廟朝廷，則有不可不明辨者，但謹(jǐn)而不放耳?；蜓曰虿谎?，雖各有宜，無(wú)往而非忠信篤敬也。他人才多言便佞給，必不謹(jǐn)。才不言便緘嘿，必不能恂恂。圣人于樞機(jī)，甚重記言行者，特冠一篇之首。

朝，與下大夫言，侃侃［苦旦切］如也；與上大夫言，訚訚［魚(yú)巾切］如也。君在，踧［子六切］踖［子亦切］如也。與與如也。（侃侃，和樂(lè)貌。訚訚，中正貌。踧踖，不敢自安也。與與，不忘向君也。）

下大夫則侃侃，上大夫則訚訚。君在則踧踖與與。等級(jí)高下，無(wú)適不宜，變化虛明，自然中節(jié)。

君召使擯［必刃切］，色勃如也，足躩［驅(qū)若切］如也。揖所與立，左右手。衣前后，襜［赤占切］如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！保〝P，主國(guó)之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤(pán)辟貌。所與立，同為擯者，擯用命教之半，如上公九命，則用五人。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手也。襜，整貌。翼，如鳥(niǎo)舒翼也。）

此一節(jié)，記擯相之容。色勃足躩，重君命之始也。賓退必告，謹(jǐn)君命之終也。

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屛氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

入公門如不容，過(guò)位言似不足，升堂屏氣似不息，君愈近而愈肅也。出降一等逞顏色，君漸遠(yuǎn)而漸舒也。沒(méi)階言趨進(jìn)者，進(jìn)復(fù)于位也。復(fù)位言踧踖者，不敢自安也。

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝［平聲］。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮［色六切］，如有循。享禮，有容色。私覿［直歴切］，愉愉［羊朱切］如也。（圭，諸侯命圭。聘問(wèn)鄰國(guó)，則使大夫執(zhí)以通信。如不勝者，如力不能堪也。上堂則如揖，下堂則如授圭，于人皆恭也。戰(zhàn)色，戰(zhàn)而色懼也。縮縮，舉足促狹也。如有循，言行不離地，如緣物也。享，獻(xiàn)也。既聘而享，用圭璧，有庭實(shí)。私覿，以私禮見(jiàn)也。愉愉，色和也。）

執(zhí)圭者，通信之始，故如戰(zhàn)色，謹(jǐn)之至也。享禮者，交際之時(shí)，故有容色，氣之和也。私覿者，燕見(jiàn)之暇，故愉愉，情之親也。陽(yáng)開(kāi)陰闔，無(wú)非造化自然。

君子不以紺［古暗切］緅［側(cè)由切］飾。紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑［研奚切］裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)。短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)［去聲］一身有半。狐貉之厚以居。去［上聲］喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺［去聲］之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（君子，言大凡也。紺，深青揚(yáng)赤色，齊服也。緅，絳色。三年之喪，以飾練服者。飾，領(lǐng)緣也。紅紫，間色也。褻服，私居服也。褻服猶不用，其它可知。袗，單。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表，外也，出必加外衣也。緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黃。以衣裼裘，欲相稱也。褻裘長(zhǎng)，欲其溫。短右袂，便用事也。寢衣，衾也。長(zhǎng)一身有半，舒縮自便，覆足不露也。狐貉，毛深溫厚，私居適體也。君子常佩，惟居喪則否。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞績(jī)，而旁無(wú)殺縫。其余若深衣，要半下，齊倍要，則無(wú)襞績(jī)而有殺縫矣。喪主素，吉主玄，吊必易素也。吉月，月朔也。）

服者，身之章也。其色有宜，其制有度，其用有節(jié)，皆所以防非僻之心而養(yǎng)之以正也。先圣垂訓(xùn)如此，故概以君子言之。

齊［側(cè)皆切下同］，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。（齊，則沐浴而著明衣，所以明潔其體也。）

變食者，變其常日之饌。遷坐者，遷其常居之所。皆所以嚴(yán)祀事也。

食［音嗣］不厭精，膾不厭細(xì)。食［音嗣］饐［于逸切］而餲［追邁切］，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪［而甚切］，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食［音嗣］氣。唯酒無(wú)量［去聲］，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食［音士］菜羹，瓜祭，必齊如也。（食，飯也。精，鑿也。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚(yú)臭爛曰餒。肉傷曰敗。色惡臭惡，味敗而色臭變也。臭，氣也。失飪，烹調(diào)失生熟之節(jié)。不時(shí)，非時(shí)之物也。割不正，謂割牲之不以禮者。食以谷為主，不可使肉氣勝之。無(wú)量，言不足為杯之限，惟以不及亂為度也。沽、市，皆買也，恐不潔。姜助胃不多，恐傷胃也。祭于公，助祭公家。不宿，不經(jīng)宿也。出三日，供之者遲，慢神失禮也。）

滋味所以養(yǎng)血?dú)猓皇湟?，則傷生矣。圣人于此，纖悉不茍，非為口腹也。凡十余條，皆節(jié)飲食之道。食不語(yǔ)，寢不言，不特嚴(yán)于自防，亦且周于養(yǎng)生。祭肉不慢，雖薄必齊，所以事鬼神也。

席不正，不坐。

圣人之心，無(wú)時(shí)而非正，起居飲食皆行其所安也。后世亂倫失次，人道冺冺，有弗暇恤，而暇一席之計(jì)乎？

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺［乃多切］，朝服而立于阼階。（杖者，老人也。六十杖于鄉(xiāng)。儺，所以驅(qū)疫。阼階，東階也。）

不敢先杖者而出，所以尊鄉(xiāng)老。朝服，非特安室神，且與鄉(xiāng)人共敬其事也。

問(wèn)人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”

再拜送之，重而有情也。辭曰未達(dá)，恭而不詭也。

廄焚廄。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

圣人之仁有義行焉。若人與馬，雜問(wèn)便不可。愛(ài)無(wú)差等，墨子之學(xué)也。記者特書(shū)不問(wèn)馬三字，深見(jiàn)圣人之心。

君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯［扶晚切］。疾，君視之，東首［去聲］，加朝服，拖［徒我切］紳。君命召，不俟駕行矣。（食或馂余，故不薦。正席先嘗，如對(duì)君也。腥，生肉也。先飯，為君當(dāng)食也。君視疾，則遷之南牖首東而面北，加朝服于身，引大帶于上也。不俟駕，急趨徒行，不敢留君命也。）

食則先嘗，腥則熟而薦，生則畜，重君賜也。

入太廟，每事問(wèn)。朋友死，無(wú)所歸。曰：“于我殯?！迸笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜。（于我殯，殯于其家也。）

死無(wú)所歸，朋友之責(zé)也。夫子以身任之。獨(dú)拜祭肉，所以重先祖。

寢不尸，居不容。見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變。（尸，仰臥如死也。容，容儀。式，車前橫木。有所敬，則俯而憑之。負(fù)版，持邦國(guó)圖籍者。）

寢不尸，雖寢而未嘗肆也。居不容，非惰也，申申夭夭是也。前言雖少必作，而此又以褻狎言之圣人。于人其有褻狎者哉，猶至親且密云耳，甚言其不敢慢也。兇服不必齊衰，故變。與式亦異。盛饌與迅雷風(fēng)烈必變，重主禮，敬天威也。

升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。（綏，挽以登車者。內(nèi)顧，回視也。）

正立而執(zhí)，不特威儀有度，稍不正且傾敧矣。不內(nèi)顧，不疾言，不親指，皆車中安重之容也。正大氣象，可以想見(jiàn)。

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共［九用切］之，三嗅［許又切］而作。（雉，文禽。色者，指雉而言也。共，供之也。嗅者，嗅其氣也。作者，起而不顧也。）

色斯舉，與翚斯飛之類，語(yǔ)法正同始也。但見(jiàn)有色之飛舉，中也翔，終也集。于山梁而后知其為雌雉焉。夫子連發(fā)時(shí)哉之嘆，其義大矣，其旨遠(yuǎn)矣。子路取而共之，何為者哉？三嗅而作，不與之言而示之意。