一、寺、院、庵

寺，在古代本是朝庭機構(gòu)的名稱，如“大理寺”“太常寺”，又引申為官署。漢代設(shè)有鴻臚寺，用以招待四方賓客。后來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。

院，本是寺內(nèi)的一部分，寺內(nèi)的別舍。后來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規(guī)模一般比寺略小。

庵是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所。

佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用“宮”)。 宮，原義是高大的屋字，過去皇帝的居處多稱宮，后來道教供奉天地神明祖師等也可宮。

廟，是朝庭、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。

觀，是道教所專用。因此，寺廟并說，其意思應(yīng)包含佛、道教修行之處所。如單獨指佛教僧人居住處所，不能說寺廟。

二、和尚、僧、尼、法師

和尚，是從梵文而來，原義是“師”。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但后來習(xí)俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。

僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團體，后來習(xí)俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區(qū)別。

尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的（其一般年齡在20歲以下）稱沙彌，受俱足戒的稱比丘；出家的女子受10戒的（一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。

法師，是佛教的一種稱謂，指通曉佛法并善於講解及致力修行傳法的僧人，本不適用于一般出家人，但習(xí)俗也用作對僧人的尊稱。

三、羅漢、菩薩、佛

羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區(qū)佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應(yīng)是十六羅漢。據(jù)佛經(jīng)上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅

盤，住世濟人。公元二世紀師子國（今與斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。后代畫家畫像時不知為什么卻畫成了十八羅漢，據(jù)推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重復(fù)地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經(jīng)在我國廣泛流傳開了。

菩薩，是梵文菩提薩綞（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩綞意譯為有情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應(yīng)修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應(yīng)先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛經(jīng)中常提到的及在我國漢族地區(qū)影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。

佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據(jù)稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺后二項，菩薩缺后一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數(shù)如恒河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿閦（讀'醋’或'錯’）佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。

從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應(yīng)身佛。

四、四大天王

四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。我國漢族地區(qū)寺院，常常在山門兩側(cè)塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王；身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王；身為青色，手持寶劍的是南方增長天王；身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。

韋馱，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區(qū)佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之后，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：“弟子是韋將軍，諸天之子，主領(lǐng)鬼神。如來欲入涅盤，教弟子守護贍部（南瞻部洲)遺法?！?/p>

在我國一些寺院的山門兩側(cè)，還塑有兩尊守護佛法的神將，一位張口，一位閉口，習(xí)俗稱為“哼哈二將”。二人皆裸露上身，纏衣裳于腰部，于執(zhí)金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責(zé)為守護寺院大門。由于神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據(jù)二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的“哼將”鄭倫和“哈將”陳奇了。

五、念佛及南無阿彌陀佛

念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念誦佛名號的一種修行方法。據(jù)說一心念佛，可以不生情欲，有助于達到解脫或死后往生佛國。小乘佛教念佛專指思念釋迦牟尼佛，大乘佛教因認為有無數(shù)佛，故所念之佛也有許多。最盛行的念阿彌陀佛，如念“南無阿彌陀佛”。

南無也是梵文的意譯，讀為“那謨”（namo），是致敬歸命，歸依禮敬的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩或經(jīng)典名稱之前，表示對佛、法的尊敬與虔誠。阿彌陀佛簡稱彌陀佛，是大乘凈土宗的主要信仰對象。佛經(jīng)上說，西方有個極樂凈土，所居眾生“無有眾苦，但受諸樂”，阿彌陀佛就是這片極樂世界的教主，能接引念佛之人往生該處。

六、念珠、木魚、山門

念珠，又叫佛珠或數(shù)珠，佛教徒在念佛誦經(jīng)持咒時用它來計數(shù)和收攝心意。念珠質(zhì)地有多種，佛教認為菩提子所做念珠功德最大，粒數(shù)也有多種，大都有其含意。

木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼，因此用木制成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為園狀，刻有魚鱗，誦經(jīng)禮佛時叩之，以調(diào)音節(jié)，一為挺直魚形，吊于庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。

山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門并立（中大旁小），故稱“三門殿”。又因寺廟多在山間，所以又稱“山門”。

七、佛教的節(jié)日

佛教有許多節(jié)，我國漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個：一是四月初八日的佛誕節(jié)，亦稱浴佛節(jié)。在這一天，寺院里要舉行“浴佛法會”，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)佛象，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。

二是七月十五日的孟蘭盆節(jié)，另稱中元節(jié)，民間習(xí)俗稱為鬼節(jié)。“孟蘭盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經(jīng)傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，可使其母解脫。后來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節(jié)日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅盤日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。

另外，與諸佛、菩薩有關(guān)的日子，寺院里，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音圣地將舉行重大慶?；顒?。

八、四大菩薩

在佛教眾多菩薩當中，名聲最大的有四位：觀世音、文殊、普賢、地藏王。

觀世音是梵文的意譯，傳說唐代避李世民名諱，略去“世”字簡稱觀音。他是阿彌陀佛的左脅侍。佛教認為他大慈大悲，遇難眾生只要念誦他的名號，“菩薩即觀其音聲”，前往拯救解脫，故叫觀世音。據(jù)說觀音可以應(yīng)機以種種化身救苦救難，所以有各種不同名稱和形象的觀音，如白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音、水月觀音、干手千眼觀音等。觀世音菩薩在印度原為男像，自傳入中國后，逐漸被漢化，大約從南北朝起，他的塑象也由男轉(zhuǎn)女，成為大受我國俗眾歡迎的女菩薩，以至千百年來，有“家家觀世音，戶戶阿彌陀”之稱，相傳其顯靈說法的道

場在浙江省普陀山。

文殊，全稱文殊師利，是梵文的音譯，意思是“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教寺院中，他常塑在釋迦牟尼佛的左邊，為釋迦牟尼的左脅侍，專司“智慧”，常與司“理”的右脅侍普賢并稱，又文殊菩薩的塑象常是頂結(jié)五窯，手持寶劍，表示智慧銳利，最大的特點是騎著一頭青獅，表示智慧威猛，相傳他顯靈說法的道場在山西五臺山。

普賢，是梵文的意譯，亦譯為“遍吉”。他是釋迦牟尼佛的右侍，專司“理”德。其職責(zé)是把佛門所倡導(dǎo)的“善”普及到一切地方。他的塑像最大的特點是騎著一頭白象。相傳普賢菩薩顯靈說法的道場在四川峨眉山，現(xiàn)峨眉山萬年寺有宋代銅鑄普賢騎白象的造像。

地藏，是梵文的意譯。佛經(jīng)說這位菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以得名。釋迦牟尼囑咐他，在釋迦寂滅，彌勒佛未生之前，救助六道眾生。他即發(fā)下誓愿“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。《宋高僧傳》載，他轉(zhuǎn)世為新羅（今朝鮮半島)王子，自幼出家，唐玄宗時來華入九華山，建寺收徒，年99歲圓寂，肉身不壞，以全身入塔?，F(xiàn)九華山神光嶺有肉身殿，相傳即為地藏菩薩的成道處。

九、東方三圣、西方三圣

藥師佛是東方凈琉璃世界的教主。這個位于東方的凈琉璃世界，是佛教理想中的“凈土”樂園。藥師佛曾立下十二大愿，要使凈琉璃世界的一切居民、無病無災(zāi)，豐衣足食，解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的“藥師殿”、“藥王殿”。（與中國道教的藥王廟是兩碼事），殿內(nèi)正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩，合稱“藥師三尊”，又叫“東方三圣”。藥師佛的典型形象是左手持體，內(nèi)盛甘露，右手持藥丸。

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經(jīng)上講，這里無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫“極樂”。阿彌陀佛又被稱作接引佛，他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱“阿彌陀三尊”，又叫“西方三圣”。

十、落發(fā)、染衣和受戒

俗人出家為僧，按佛門戒律規(guī)定，必須剃除須發(fā)，換上袈裟，這就叫落發(fā)染衣，以示從此脫離塵俗和煩惱業(yè)障。更衣之后，再通過隆重儀式，接受佛教戒律，就叫受戒。因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區(qū)別，受戒的儀式也各不相同，有的僧人，在受戒時還要在頭上“燒痂”，佛家叫“爇（ruo）頂； 即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭，讓其燃燒至熄滅，以示“愿以肉身作香，燃點敬佛”的誠心。燒痂后留下的疤點，俗稱之為“戒疤”。由于各人發(fā)心的不同，疤點的數(shù)量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的“菩薩戒”，現(xiàn)已廢除此制。

十一、彌勒菩薩

彌勒也是與我國漢傳佛教地區(qū)甚有緣份的菩薩。據(jù)佛經(jīng)上講，他本為釋迦牟尼佛祖的弟子，先于佛入滅，上升到彌勒凈土。釋迦牟尼預(yù)言他在五十六億七千萬年后，當下生人間成佛。因此，他即是佛門三世佛中的未來佛，因為是未來之佛，故現(xiàn)在還是菩薩。他在我國產(chǎn)生重大影響的原因非止以上所載，尤其在我國五代時出了一位名叫“契此”的和尚。傳說這個契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹桿挑著個大布袋東游西蕩化緣。他逢人便笑，言語無常卻每多靈驗，因而名噪一時。他圓寂時說偈道“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。于是，人們盡皆哄傳他就是彌勒佛的化身。后世，許多寺院里照他的模樣

塑造了笑口常開的大肚彌勒像。許多地區(qū)民間俗稱他為“笑頭兒和尚”，“大肚羅漢”，“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人”這副對聯(lián)也不徑而走。當然，彌勒像和布袋和尚自有其不同之處。

十二、天龍八部

天龍八部，又叫“龍神八部”、“八部眾”，是佛教八大護法神，數(shù)量很多。具體如下：

一、天眾?！疤臁本褪巧瘛Ｖ淖o法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、 韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側(cè)，如杭洲的靈隱寺、 北京大慧寺、大同華嚴寺、普陀山慧濟寺等。

二、龍眾。佛經(jīng)上說，有無數(shù)龍王，專管興云降雨。這與中國的龍王傳說十分相 似。

三、夜叉。

四、乾闥婆。是香神，又是樂神，多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱贊歌時， '三千世界皆為震動”。這是佛國的中央民族樂團。

五、迦樓羅。就是金翅鳥神，大得不得了，兩只翅膀張開，就有 336萬里！他以 蛇為食，可除掉世間各種毒蛇，益于眾生。中國的神魔小說中，把他說成是 在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。

六、緊那羅。歌神。與乾闥婆各有分工，乾閱婆專管演唱俗樂，是流行歌曲音樂 家，緊那羅則專門演奏法樂，是專業(yè)音樂家。

七、阿修羅，本為古印度神話中的一種惡神。其容貌丑陋，佛教收為護法。

八、摩侯羅迦。是大蟒神，古印度是個多蛇并崇拜蛇的國家。大蟒神也被吸收為 護法神。

以上八部分，以天眾和龍眾最為重要，故統(tǒng)稱“天龍八部”。

十三、五趣

趣，趨向之義。五趣指眾生由善惡業(yè)所感而應(yīng)趣往之處所，故又稱五道，即地獄、餓鬼、畜生（傍生）、人、天五種，此中自天趣又別開阿修羅，故又總稱六道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。相對于無漏凈土，悉以之為惡趣，總稱五惡趣或六惡趣，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡所趣，故名為惡趣；人天為善惡雜業(yè)所趣，故亦名為惡趣。另從六趣本身，又將天、人、阿修羅稱為三善趣,或三善道，將地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣或三惡道。