外篇·（pián）駢（mǔ）拇-3

【原文】

（fú）夫小惑易方，大惑易性。何以知其然（yé）邪？自（yú）虞氏招仁義以（náo）撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？

故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身（xùn）殉利；士則以身殉名；大夫則以身（xùn）殉家；圣人則以身殉天下。故此（shù）數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為（xùn）殉，一也。

（zāng）臧與谷，二人（xiāng）相與牧羊而俱（wáng）亡其羊。問(wèn)（zāng）臧（xī）奚事，則（xié）挾（cè）筴讀書；問(wèn)谷（xī）奚事，則博（sài）塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于（wáng）亡羊均也。

伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜（zhí）跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。（xī）奚必伯夷之是而盜（zhí）跖之非乎？

天下盡（xùn）殉也：彼其所（xùn）殉仁義也，則俗謂之君子；其所（xùn）殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其（xùn）殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜（zhí）跖亦伯夷已，又（wū）惡取君子小人于其（jiān）間哉？

【注釋】

(1)易方：迷失東西南北。方，方向。

(2)易性：?jiǎn)适д娉Ｖ浴?/span>

(3)虞氏：有虞氏，即舜，姓姚，字重華。

(4)招：標(biāo)舉，標(biāo)榜。

(5)撓：擾亂。

(6)小人：泛指農(nóng)民、工匠、商人等靠職業(yè)收益謀生的人。

(7) 殉：為某一目的而獻(xiàn)身。

(8)家：此指家族。

(9)數(shù)子：指上述幾種人。

(10)事業(yè)：即從事的工作。

(11)臧、穀：家奴和童子。臧，奴隸。穀，童子。

(12)亡：丟失，走失。

(13)奚事：即“事奚”，指做什么事去了。

(14)筴：通“策”，指書簡(jiǎn)；一說(shuō)指驅(qū)羊鞭。

(15)博塞：通“簙簺”，是一種類似投骰子的游戲。

(16)伯夷：殷商末年的賢士。

(17)死名：為名而死。

(18)盜跖：名跖，春秋末年著名的平民起義領(lǐng)袖。

(19)死利：為利而死。

(20)東陵：山名。一說(shuō)陵名。

(21)是：贊許。

(22)非：指責(zé)。

(23)?。悍?，分別。

【譯文】

小的迷惑會(huì)使人迷失方向，大的迷惑會(huì)使人喪失天性。憑什么知道是這樣的呢？自從虞舜推崇仁義用以擾亂天下人的本性，天下的人們沒(méi)有誰(shuí)不是在為仁義疲于奔命的，這豈不是用仁義來(lái)改變?nèi)嗽镜恼嫘詥?？現(xiàn)在我們?cè)囍鴣?lái)談?wù)撘幌逻@一問(wèn)題。從夏、商、周三代以來(lái)，天下沒(méi)有不因外物而改變本性的。平民百姓為了私利而犧牲自己，士人為了名聲而犧牲自己，大夫?yàn)榱伺d旺家族而犧牲自己，圣人則為了天下人的幸福而犧牲自己。

所以，這四種人，所從事的事業(yè)不同，名聲、稱謂各異，但是他們?yōu)樗笕∩釛壣鴤Ρ拘赃@一點(diǎn)卻是一樣的。臧與谷兩個(gè)家奴一塊兒去放羊，卻都丟失了羊。問(wèn)臧在做什么，說(shuō)是拿著書簡(jiǎn)讀書；問(wèn)谷在做什么，說(shuō)正在那里下棋。這兩個(gè)人所做的事情不一樣，不過(guò)他們丟失了羊卻是相同的。

伯夷為了賢名死在首陽(yáng)山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個(gè)人，致死的原因不同，而他們?cè)跉埡ιp傷本性方面卻是相同的。為什么一定要贊譽(yù)伯夷而指責(zé)盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而犧牲自己。那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財(cái)貨而犧牲的，世俗稱他為小人。同樣都是為了某一目的而犧牲，而有君子、小人的區(qū)別。倘若就殘害生命、損傷本性而言，那么盜跖也就是伯夷，又如何在他們中間區(qū)分君子和小人呢？

【賞析】

正如外、雜篇中其他篇目一樣，《駢拇》這一標(biāo)題出自于文章首句，主旨闡揚(yáng)人的行為當(dāng)合于自然，順人情之常。談的是道德上的“駢拇枝指”和“附贅縣疣”。

《人間世》、《德充符》中這些大瘤、小肉都無(wú)關(guān)緊要，重在宣揚(yáng)人的內(nèi)在精神修養(yǎng)要高于外表。《駢拇》篇強(qiáng)調(diào)這些東西的多余，只是以此作比方來(lái)引出文章的批判中心，亦即旁生枝節(jié)般地造作“仁義”而加以應(yīng)用，把它與五臟相配合，也只是濫用聰明的淫僻之行，絕非任性率真的自然之道。