傳統(tǒng)孝道文化及其當(dāng)代價(jià)值

提要：孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的根本組成部分，自古以來(lái)具有極其重要的地位。孝道本身具有豐富的內(nèi)涵，包括如何敬養(yǎng)父母、如何處理父母的過(guò)錯(cuò)、如何對(duì)待自己的身體、如何給父母辦喪禮、如何給父母守喪、祭祀父母先祖、繼承父母先祖的意志、立身?yè)P(yáng)名以顯父母先祖等多方面內(nèi)容。自近代以來(lái)，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行反思，包括對(duì)出生是父母的恩賜、子女應(yīng)當(dāng)服從父母以及許多禮節(jié)形式上的反思，并進(jìn)行了一定程度的改革。今日，社會(huì)形勢(shì)又有變化，人們對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生新的含義，開(kāi)始有選擇地繼承并發(fā)展傳統(tǒng)孝道文化。

關(guān)鍵詞：孝道；文化；反思；發(fā)展；價(jià)值

孝，是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的基本道德規(guī)范和根本價(jià)值觀念，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。一方面，我們自古以來(lái)就有著重視人倫關(guān)系的觀念，以家庭為構(gòu)成社會(huì)的基本單位，以壯大家族、光宗耀祖為價(jià)值追求，孝可以說(shuō)是這一系列關(guān)系和秩序的規(guī)范的總稱(chēng)。另一方面，人們又將孝看作道德和價(jià)值體系的根本性要素，是實(shí)現(xiàn)其他許多道德和價(jià)值（如仁、義、禮、忠、信等）的前提條件，因而受到格外的強(qiáng)調(diào)。

孝既有著豐富的內(nèi)涵，又有著長(zhǎng)期的實(shí)踐。孝道文化的內(nèi)涵并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了許多變遷的。孝道的內(nèi)涵在基本形成以后，直到近代以前，雖然有所變化，但總體還可說(shuō)是相當(dāng)穩(wěn)定的。近代以來(lái)，傳統(tǒng)孝道文化則經(jīng)歷了劇烈的沖擊，社會(huì)現(xiàn)實(shí)既產(chǎn)生巨大的變化，人們對(duì)孝的觀念態(tài)度和實(shí)際行為也隨之發(fā)生巨大的變化。時(shí)至今日，社會(huì)穩(wěn)定已久，人們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)又有了新的發(fā)展。本文將闡述傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)容，梳理孝道文化的基本發(fā)展脈絡(luò)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，論述傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代的價(jià)值和發(fā)展方向。

一、傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵

孝的最基本的含義指的是子女對(duì)父母的思想和行為規(guī)范。由此推而廣之，又包含弟妹對(duì)兄長(zhǎng)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、兒媳對(duì)公婆、后代對(duì)先祖等整個(gè)家庭和家族內(nèi)部的關(guān)系和秩序。再推而廣之，又可體現(xiàn)于臣對(duì)君、下對(duì)上、卑對(duì)尊等關(guān)系和秩序中，以及作為立身行道的準(zhǔn)則和治國(guó)理政的方略。這樣看來(lái)，孝道文化的內(nèi)涵不可謂不廣博了。

（一）父母在時(shí)之孝道

1.敬養(yǎng)父母

敬養(yǎng)父母是孝道的基本要求，包含一系列復(fù)雜紛繁的思想和行為規(guī)范，比如與父母相處時(shí)的禮節(jié)，對(duì)父母的心理態(tài)度，對(duì)待父母過(guò)錯(cuò)的方式，父母生病時(shí)的做法，父母年邁時(shí)對(duì)他們的贍養(yǎng)等等。

贍養(yǎng)父母是孝道的最基本也是最低的要求，如果連父母的溫飽問(wèn)題都不能解決，連生存都無(wú)法保障，也就更談不上其他的方面了?！抖Y記·祭義》有言，“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣”。[1]1333這里的“小孝用力”就可以理解為盡力贍養(yǎng)父母。又如《禮記·內(nèi)則》所言，“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終”。[1]854“安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”，就是在物質(zhì)上滿足父母的需求。對(duì)父母的贍養(yǎng)，也可以從反面的角度來(lái)理解，即不盡力贍養(yǎng)父母，就屬于不孝，比如《孟子·離婁上》趙岐注就說(shuō)，“家窮親老，不為祿仕，二不孝也”；[2]248《孟子·離婁下》也說(shuō)，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也”。[2]278-279《韓詩(shī)外傳》記載曾子也說(shuō)，自己曾經(jīng)當(dāng)過(guò)小吏，雖然俸祿很少，但足以養(yǎng)親，并說(shuō)，“家貧親老不擇官而仕，若夫信其志，約其親者，非孝也”。[3]247

與父母相處，有許多禮節(jié)，比如“出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)”，“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)”（《禮記·曲禮上》），[1]28-29等等。這些禮節(jié)涵蓋了日常生活的方方面面，如果要把它們?nèi)剂信e出來(lái)，簡(jiǎn)直不可能完成，但是，我們可以從這些禮節(jié)中發(fā)現(xiàn)并提煉出共同的精神原則，即“順”和“敬”。如果不能明白這樣的精神原則，當(dāng)碰到?jīng)]有學(xué)過(guò)或從前沒(méi)有遇到的情況時(shí)，就會(huì)不知所措，甚至做出錯(cuò)誤的行動(dòng)；如果懂得這樣的道理，就會(huì)舉一反三，甚至在特殊的情況下，能做到不拘泥于刻板規(guī)定而權(quán)衡應(yīng)變。

《禮記·內(nèi)則》所說(shuō)“樂(lè)其心，不違其志”，《大戴禮記·曾子事父母》所說(shuō)“孝子無(wú)私樂(lè)，父母所憂憂之，父母所樂(lè)樂(lè)之。孝子唯巧變，故父母安之”，[4]546都可以是對(duì)“順”的理解?！绊槨辈⒉粌H指消極被動(dòng)地順從父母的意志，也包括積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)父母的意志?！墩撜Z(yǔ)·為政》有言，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”；[5]17《禮記·祭義》也說(shuō)，“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。[1]1332這就是說(shuō)，只是贍養(yǎng)父母，是不夠的；按禮節(jié)行動(dòng)，是表面的；如果連自己子女的尊敬都得不到，父母又怎么能過(guò)得好呢？所以，只有真正心懷尊敬，才足以稱(chēng)得上是“孝”。一個(gè)人對(duì)父母是否心懷尊敬，是可以從他的神態(tài)舉止上看出來(lái)的，正如《禮記·祭義》所言，“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。[1]1319人的表情不容易掩飾，如果心中并沒(méi)有尊敬之情，那么即使履行禮節(jié)，臉色也并不會(huì)好看，這正是孔子所說(shuō)的“色難”。履行禮節(jié)，只是初級(jí)要求；心甘情愿地履行禮節(jié)，才是孝的實(shí)質(zhì)要求。

《禮記·曲禮上》說(shuō)，如果父母生病了，孝子應(yīng)當(dāng)“冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復(fù)故”。[1]66-67這段話看似有點(diǎn)要求苛刻，其實(shí)其想表達(dá)的意思是，父母生病了，子女內(nèi)心應(yīng)當(dāng)感到憂傷；無(wú)心梳洗，無(wú)心歡樂(lè)，無(wú)心大吃大喝，只是內(nèi)心憂傷的外在表現(xiàn)。《文王世子》形容文王得知王季身體不安時(shí)，“色憂，行不能正履”，就是這個(gè)意思。父母生病，光是內(nèi)心憂傷還不行，還必須竭力服侍父母養(yǎng)病。比如，漢文帝的母親曾經(jīng)臥病三年，漢文帝“不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)”，[6]2379就是竭力服侍父母養(yǎng)病的典范。

2.父母有過(guò)

《孝經(jīng)·諫諍章》記載，曾子問(wèn)孔子，既然要恭敬父母，那么，“子從父之令，可謂孝乎”？孔子說(shuō)，“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義，故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。[7]47-48《大戴禮記·曾子事父母》也說(shuō)，“父母之行，若中道則從；若不中道則諫。諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也”。[4]543-544這就是說(shuō)，當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，子女不能盲目的順從父母，應(yīng)當(dāng)努力向父母說(shuō)明道理；但是，就算父母不聽(tīng)勸告，還是得照著父母的意思去做。這樣的意思同樣體現(xiàn)在“三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之”（《禮記·曲禮下》），[1]151“從命不忿，微諫不倦”（《禮記·坊記》），[1]1409“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違”（《論語(yǔ)·里仁》）[5]52等表述中，它們一方面說(shuō)明，要不停地勸告父母，一方面也說(shuō)明，無(wú)論勸告的結(jié)果為何，依然要遵從父母?！睹献印るx婁下》又說(shuō)，“責(zé)善，朋友之道也，父子責(zé)善，賊恩之大者”。[2]279從這句話可以看出，“諫”的目的不在于促使父母承認(rèn)并改正錯(cuò)誤，從而做出正確的行動(dòng)，而在于盡量使父母不做錯(cuò)誤的行動(dòng)，從而免遭可能產(chǎn)生的不利后果。《曾子事父母》所說(shuō)的“孝子之諫，達(dá)善而不敢爭(zhēng)辨。爭(zhēng)辨者，作亂之所由興也。由己為無(wú)咎則寧；由己為賢人則亂”，[4]544-545正是這個(gè)意思。

這樣看來(lái)，對(duì)孝子的要求頗有些不近情理，不過(guò)，當(dāng)時(shí)人們的觀念是，父母的意志總是要遵從的，即使有過(guò)錯(cuò)，最終決定權(quán)也在父母，而孝子是沒(méi)有選擇權(quán)的，不但要照著父母錯(cuò)誤的意思去做，還要將責(zé)任攬到自己身上，并且自己承擔(dān)后果，正所謂“善則稱(chēng)親，過(guò)則稱(chēng)己”（《禮記·坊記》）。[1]1407這樣的要求確實(shí)難以達(dá)到，先賢也只好親自出主意，試圖從諫的方式入手，使父母自愿接受勸告，從而也就避免了這樣的困境。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫；不說(shuō)，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說(shuō)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。[1]838這與孔子所說(shuō)的“幾諫”意思相似，就是說(shuō)，諫父母之過(guò)的時(shí)候，要講究方式方法，要婉轉(zhuǎn)地諫，不懈地諫，乃至于察言觀色、見(jiàn)縫插針地諫，真可謂苦心孤詣了。

《孔子家語(yǔ)·六本》記載了這樣一個(gè)故事。曾子在瓜田勞作，不小心斬?cái)嗔斯系母?，其父用大棒打他的背，曾子不逃避，任由其父?zé)打，直至昏厥。后來(lái)，曾子還故意彈琴唱歌，表示自己沒(méi)有受傷。孔子聽(tīng)說(shuō)后，不但沒(méi)有夸獎(jiǎng)曾子，反而責(zé)備他，說(shuō)，“委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”[8]182意思是曾子不該任由父親毒打，而應(yīng)該逃跑，因?yàn)槿绻颖淮蛩?，其父還要承擔(dān)法律責(zé)任，這是陷父於不義?！睹献印るx婁上》趙岐注所說(shuō)的“阿意曲從，陷親不義，一不孝也”，[2]248就是這個(gè)意思。由此看來(lái)，做孝子真是需要高超的智慧啊。

3.身體發(fā)膚

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》有言，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”?！缎⒔?jīng)注疏》對(duì)此解釋是，“言子之初生，受全體於父母，故當(dāng)常自念慮，至死全而歸之”。[7]3-4《禮記·祭義》載樂(lè)正子春的話，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣”，[1]1335-1336同樣是這樣的解釋。這種解釋的邏輯是，人的身體是父母給的，當(dāng)人死的時(shí)候，要將身體歸還給父母；換個(gè)角度，可以說(shuō)，人的身體并不屬于自己，而是屬于父母，人活一世，只是借父母所給的身體而實(shí)現(xiàn)的，所以才有歸還的說(shuō)法。正是因?yàn)槿瞬⒉粨碛凶约旱纳眢w，所以必須時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，不能損傷身體，否則無(wú)法向父母交代。這樣的解釋?zhuān)踝诮绦叛霭愕尿\(chéng)，很難說(shuō)有什么實(shí)際的依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)生活中，真要嚴(yán)格履行這樣的觀念，就會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致矛盾的處境。歷史上曾有泰伯短發(fā)文身，豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容等事跡，《牟子·理惑篇》解釋說(shuō)，雖然都有自毀身體的行為，卻因?yàn)橛兄叩淖非蠖蝗菰S甚至歌頌。[9]29-30這可算是對(duì)于這一解釋的缺陷所作的彌補(bǔ)。

關(guān)于身體發(fā)膚不敢毀傷，還有其他的解釋。一種解釋是，身體受損傷或處于危險(xiǎn)狀態(tài)，會(huì)使父母產(chǎn)生擔(dān)憂之情；此外，如果身體受損傷，也會(huì)妨礙贍養(yǎng)服侍父母；這兩點(diǎn)都不符合孝道的要求?！洞蟠鞫Y記·曾子本孝》所言，“故孝子之事親也，居易以俟命，不興險(xiǎn)行以徼幸。孝子游之，暴人違之。出門(mén)而使，不以或?yàn)楦改笐n也。險(xiǎn)涂隘巷，不求先焉，以愛(ài)其身，以不敢忘其親也”，[4]507-509就是這個(gè)意思。另一種解釋是，“不敢毀傷”指的是遭受刑罰。古代有肉刑，如墨、劓、剕、宮之類(lèi)，都是要?dú)眢w發(fā)膚的；遭受刑罰意味著犯罪，往往會(huì)損害父母的名譽(yù)，因而不符合孝道?！墩摵狻に闹M篇》所說(shuō)的“孝者怕入刑辟，刻畫(huà)身體，毀傷發(fā)膚”；[10]971《古文孝經(jīng)孔氏傳》所說(shuō)的“能自保全而無(wú)刑傷，則其所以為孝之始者也”，[11]7都是這個(gè)意思。這三種解釋都有各自能自圓其說(shuō)的道理，不必非此即彼。世人常取第一種解釋?zhuān)贿^(guò)后兩種解釋更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）父母死時(shí)之孝道

父母死時(shí)要辦喪禮，父母死后要守喪。古時(shí)喪禮是很重要的一種禮儀，其不僅用來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀悼，也具有維持宗族秩序、標(biāo)示尊卑親疏身份的作用，甚至還具有社交和外交的作用。喪禮本身當(dāng)然能體現(xiàn)孝道的內(nèi)容，但喪禮和守喪期間的一些特別的要求更能幫助我們理解孝道的內(nèi)涵。

1.喪葬之禮

《孝經(jīng)·喪親章》說(shuō)，“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)， 食旨不甘，此哀戚之情也”。[7]57《禮記·雜記下》也有言，“喪食雖惡，必充饑；饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也?！瓪я椴?，君子弗為也。毀而死，君子謂之無(wú)子”。[1]1209-1210《曲禮上》說(shuō)得更詳細(xì)，“居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰。升降不由阼階，出入不當(dāng)門(mén)隧。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)”。[1]76本來(lái)，在喪禮期間，子女是不應(yīng)當(dāng)注意于外貌和吃喝玩樂(lè)的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，父母去世，孝子應(yīng)當(dāng)極盡哀痛，因此根本沒(méi)有心思來(lái)注意這些事情，如果居然能有閑心來(lái)打理這些事情，那就說(shuō)明子女其實(shí)并不真正傷心，也就不符合孝道的要求了。這樣的邏輯與前述父母生病時(shí)對(duì)孝子思想和行為上的要求是一致的，只不過(guò)在父母去世時(shí)，這樣的要求更進(jìn)一步：不僅不應(yīng)當(dāng)吃得過(guò)好，還應(yīng)當(dāng)有意吃得差一點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)在各方面對(duì)自己苛刻一點(diǎn)，使自己形容憔悴、身體羸弱。這些都是內(nèi)心悲痛的外在必然表現(xiàn)，沒(méi)有就是不孝的表現(xiàn)。

這樣的要求看上去委實(shí)苛刻，但其實(shí)這并不是要刻意刁難孝子，只是因?yàn)槿说膬?nèi)心想法無(wú)法直接獲知，只好借助可見(jiàn)的外在表現(xiàn)來(lái)作出判斷，因此，孝道并不一味地要求子女虐待自己，所有對(duì)外在表現(xiàn)的要求都是有限度的，以保障最基本的人道。前一段所引的文字也說(shuō)得很明白：吃得再差也要保證不至于饑餓，身體消瘦也要保證不至于一病不起，生病了也可以沐浴飲酒食肉，年老了也不必履行這些要求。《喪親章》所說(shuō)“三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也”，[7]57說(shuō)的就是這個(gè)意思。

2.為親守喪

父母死后，子女要為父母守喪三年。名義上是三年，實(shí)際上只要二十七個(gè)月，也有說(shuō)二十五個(gè)月的。為什么是三年呢？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子說(shuō)，“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也”。[5]242這是說(shuō)，子女在三歲以前，生活不能自理，父母的照料特別辛苦，父母死后，要在同樣長(zhǎng)的時(shí)間里表達(dá)悲痛，以報(bào)養(yǎng)育之恩。這是從守喪期為什么長(zhǎng)達(dá)三年的角度來(lái)講的，還可以從為什么只要三年的角度來(lái)解釋?！抖Y記·喪服四制》說(shuō)，“圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年；賢者不得過(guò)，不肖者不得不及；此喪之中庸也，王者之所常行也”。[1]1676之所以只要三年，是基于人道主義和現(xiàn)實(shí)的要求，為了避免孝子過(guò)于哀痛，以至于妨礙生者的生活，不得不限制喪期?！抖Y記·檀弓上》記載：伯魚(yú)之母死，期而猶哭。夫子曰：“嘻！其甚也。”[1]195孔子自己的兒子在母親喪期過(guò)后還行哭禮，孔子尚且責(zé)備其舉哀過(guò)度，也可見(jiàn)得限制喪期有意義的一面。

然而，不管從哪個(gè)角度，三年之喪都可算很長(zhǎng)了。宰我所說(shuō)“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），[5]241以及《墨子·節(jié)葬》所述，[12]169-190都是在說(shuō)三年之喪的不利之處。在如此長(zhǎng)的時(shí)間里，要做到上述要求，的確是非常難的?！短垂稀酚涊d：魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，爾責(zé)于人，終無(wú)已夫？三年之喪，亦已久矣夫?！盵1]184孔子的意思是，三年之喪本已夠久了，能做到已屬不易，為什么還要苛責(zé)沒(méi)做到盡善呢？

（三）父母死后之孝道

《孝經(jīng)·喪親章》說(shuō)，“為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵7]59-61《論語(yǔ)·為政篇》說(shuō)，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵5]16這意味著，即使父母死后，孝道仍未完成，至少還包括祭祀父母先祖，繼承父母先祖的意志，以及立身行道、揚(yáng)名后世、光顯父祖等。

1.祭祀父祖

《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)，“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”[1]1346又說(shuō)，“祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉；見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉?！盵1]1354祭禮的含義雖如此豐富，但只從孝道的角度來(lái)看，既是表達(dá)對(duì)父母先祖的尊敬緬懷，也是對(duì)其鬼魂的供養(yǎng)。古人相信，人死后鬼魂繼續(xù)存在，先輩的鬼魂由后輩提供的祭品供養(yǎng)。所以，祭祀父母先祖是否按時(shí)按禮進(jìn)行，祭品是否豐盛完備，是衡量孝子的重要指標(biāo)。

2.繼承父祖意志

繼承父祖意志，既有死后繼承，又有生前順承。生前順承，就是前述敬養(yǎng)父母中的“順事父母”之道的內(nèi)容。死后繼承，則有如：《禮記·中庸》說(shuō)，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵1]1438《論語(yǔ)·學(xué)而篇》說(shuō)，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”[5]10《子張篇》說(shuō)，“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！盵5]259這些都是從大的方面來(lái)闡述，并不是說(shuō)要亦步亦趨，照葫蘆畫(huà)瓢，父母先祖怎么做，子女后代也怎么做；而是說(shuō)，要繼承父祖的事業(yè)、精神，完成父祖未盡的心愿。從小的方面來(lái)說(shuō)，比如：《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，“父母有婢子若庶子、庶孫，甚愛(ài)之，雖父母沒(méi)，沒(méi)身敬之不衰”；[1]838“父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎”。[1]854以及《百孝圖說(shuō)·承志篇》所收“何叔度推愛(ài)姨母”之事。[13]129這就是說(shuō)，要推父母的愛(ài)好而及于自己，對(duì)于父母喜歡的人或事物，自己也一樣地喜愛(ài)，反過(guò)來(lái)講，父母不喜歡的事情，則不要去做，哪怕是父母死后。

3.立身?yè)P(yáng)名

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》說(shuō)，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵7]4努力做一個(gè)正人君子，求取功名，成就一番事業(yè)，并不僅僅是提高自我修為，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也是在光宗耀祖，使父母先祖獲得世人的稱(chēng)贊和艷羨。自己過(guò)得好，既可以令父祖的鬼魂安心，又可以有能力供養(yǎng)父祖的鬼魂，還可以提升父祖的名譽(yù)，不能說(shuō)這不是大孝之道?！抖Y記·祭義》說(shuō)，“君子之所謂孝也者，國(guó)人稱(chēng)愿然，曰：幸哉，有子如此?！盵1]1333《哀公問(wèn)》說(shuō)，“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已?！盵1]1379這都是說(shuō)，立身?yè)P(yáng)名可以貽父母令名，自然是孝道的體現(xiàn)。歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》所述，“自登二府，天子推恩，褒其三世，蓋自嘉祐以來(lái)，逢國(guó)大慶，必加寵錫。……惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實(shí)有三朝之錫命，是足以表見(jiàn)于后世，而庇賴(lài)其子孫矣”，[14]455-456則可謂是“立身?yè)P(yáng)名，以顯父母”之典范。

二、孝的根本性地位

孝的根本性地位，在許多經(jīng)典文獻(xiàn)中得到了體現(xiàn)。《孝經(jīng)·三才章》說(shuō)，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”。[7]19《左傳·文公二年》說(shuō)，“孝，禮之始也”。[15]527《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)，“孝，文之本也”。[16]89《呂氏春秋·孝行覽》說(shuō)，“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而後末?！瓌?wù)本莫貴於孝”。[17]306《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。[5]3

孝的根本性地位，既表現(xiàn)在其本身的重要性上，也表現(xiàn)在其為實(shí)現(xiàn)其他道德和價(jià)值的前提條件。古人認(rèn)為，人的出生源于父母，因此親子關(guān)系也是人首先要面臨的人倫關(guān)系之一，作為親子關(guān)系的基本規(guī)范，孝自然也被擺放在首要的位置。如果一個(gè)人連對(duì)生養(yǎng)自己的父母都不能達(dá)到合格的要求，又怎么能期待他對(duì)其他的人或事能做到呢？從上述孝道的內(nèi)涵來(lái)看，其內(nèi)容如此豐富，標(biāo)準(zhǔn)如此高，能做到孝的要求，自然有能力做到其他要求?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也”，[5]3就是這個(gè)意思。孝的精神鼓勵(lì)尊上敬長(zhǎng)，因此，事父兄之道也可以推及于事君長(zhǎng)之道，這就是《廣揚(yáng)名章》所說(shuō)的“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”。[7]46孝還被視為治國(guó)理政的手段之一。一方面，根據(jù)孝道的精神和具體要求，如果人民都謹(jǐn)守孝道，則社會(huì)必然安定有序，也就是《三才章》所說(shuō)“天地之經(jīng)，而民是則之。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。[7]19另一方面，如果統(tǒng)治者也躬行孝道，則上行下效，社會(huì)可得治理，也就是《天子章》所說(shuō)的“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！?。[7]5

三、孝道在古代的體現(xiàn)

（一）法律對(duì)孝的規(guī)定

1.不孝之罪

將不孝視為犯罪，有著悠久的歷史?！渡袝?shū)·康誥》記載周公告誡衛(wèi)康叔的話，“元惡大憝，矧惟不孝不友。”[18]540《韓詩(shī)外傳》記載，“魯有父子訟者，康子欲殺之，……曰：治民以孝，殺一人以僇不孝，不亦可乎？”[3]105《北齊律》設(shè)立的“重罪十條”中有“惡逆”、“不孝”之條；《開(kāi)皇律》確立的“十惡”制度中有“惡逆”、“不孝”之惡。[19]695-718《唐律疏議》中規(guī)定的關(guān)于不孝的犯罪有謀殺、毆打父祖，控告、辱罵、詛咒父祖，供養(yǎng)有缺，別籍異財(cái)，居喪嫁娶生子作樂(lè)，釋服從吉，匿不舉哀，詐稱(chēng)父祖死亡等等。

2.親屬相隱

《禮記·檀弓上》說(shuō)，“事親有隱而無(wú)犯”，[1]169說(shuō)的就是子女應(yīng)該隱瞞父母的過(guò)錯(cuò)?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載孔子說(shuō)，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，[5]177說(shuō)的就是子女不應(yīng)該告發(fā)父母的犯罪行為。漢宣帝時(shí)發(fā)布詔令，“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞”，[20]251確立了“親親得相首匿”的原則?！短坡墒枳h》則擴(kuò)大了親屬相隱的范圍，規(guī)定“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之?huà)D、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱”，[21]130但同時(shí)也作出了排除性規(guī)定，即對(duì)于謀反、謀大逆、謀叛等罪不許容隱。

3.留養(yǎng)承嗣

北魏《法例律》有“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十已上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流”的規(guī)定。[22]2885《唐律疏議·名例律》也規(guī)定，“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無(wú)期親成丁者，上請(qǐng)”。[21]69雍正時(shí)，在秋審最后作出處理決定的程序里，加入“留養(yǎng)承嗣”的處理方式，即如果死刑犯為獨(dú)子，而祖父母、父母年老無(wú)人奉養(yǎng)，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，可以改判重杖一頓枷號(hào)示眾三個(gè)月，使其能免除一死，侍奉祖父母、父母。

（二）社會(huì)對(duì)孝的觀念

1.血親復(fù)仇

血親復(fù)仇是一種自古沿襲下來(lái)的樸素的孝道觀念，其要求親人被殺害，則子女有義務(wù)為親人復(fù)仇。古代早已有關(guān)于復(fù)仇的記載。《周禮·秋官司寇·朝士》說(shuō)，“凡報(bào)仇讎者，書(shū)于士，殺之無(wú)罪”，[23]942就是說(shuō)如果親人被人殺害，就到朝士處登記，再去殺死仇人，則不屬于犯罪?！豆騻鳌ざü哪辍酚醒?，“父不受誅，子復(fù)讎可也；父受誅，子復(fù)讎，推刃之道也”。[24]562《禮記·檀弓上》也記載：“子夏問(wèn)于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而斗?！盵1]213這就是“殺父之仇，不共戴天”說(shuō)法的來(lái)源。然而，隨著政府對(duì)社會(huì)的控制加強(qiáng)，國(guó)家法律的完善，血親復(fù)仇就引發(fā)了禮與法之爭(zhēng)。一方面，為親報(bào)仇是孝道的要求；一方面，殺人又為法律所禁止。國(guó)家既要提倡孝道，又要維護(hù)法律的權(quán)威，于是不得不面臨兩難的困境。

唐武后時(shí)，發(fā)生了著名的徐元慶為父報(bào)仇案。徐元慶父徐爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。當(dāng)時(shí)朝野對(duì)于如何處理徐元慶產(chǎn)生了分歧。一方認(rèn)為，為父報(bào)仇是孝道的要求，是值得提倡的，如果對(duì)復(fù)仇者進(jìn)行處罰，無(wú)異于教人不孝，不利于道德教化的開(kāi)展。一方認(rèn)為，法律的權(quán)威必須維護(hù)，如果允許隨意復(fù)仇殺人，則必會(huì)使得法律無(wú)法執(zhí)行，社會(huì)秩序也得不到保障。最后，武后采取了陳子昂的方案，“置之以刑，然后旌閭墓”，即按照法律判處徐元慶死刑，然后為其厚葬修墓，旌表其孝行。在后來(lái)的梁悅為父報(bào)仇案中，韓愈又提出了一種程序性的解決方案，即“有復(fù)父仇者，事發(fā)，具其事下尚書(shū)省，集議以聞，酌處之”。[25]5575-5592

2.賊盜不殺孝子

古時(shí)崇尚孝道，歌頌孝子孝行，是全社會(huì)共同的風(fēng)氣，所以會(huì)發(fā)生連強(qiáng)盜歹徒有時(shí)候都有感于孝子之行而放棄殺害的事。王莽時(shí)有個(gè)劉平，帶著母親逃難，有一天早上其出去覓食，遇到一伙餓賊，賊要將劉平煮來(lái)吃了，劉平哀求賊允許他先回去喂食母親，再來(lái)就死，賊看他可憐就放了他，沒(méi)想到后來(lái)劉平真的回來(lái)就死，賊大為感慨，就放了他。[26]1295-1296三國(guó)時(shí)魏國(guó)有個(gè)司馬芝，其與母親逃難，路遇盜賊，同行者都棄老弱逃跑了，只有司馬芝守在母親身邊，并請(qǐng)求強(qiáng)盜們釋放母親，強(qiáng)盜有感于其孝勇之行，就放了他。[27]386

四、近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道的反思

從清末民初開(kāi)始，因?yàn)閮?nèi)憂外患加深，西方文化傳入等諸多原因，社會(huì)狀況急劇變動(dòng)，人們的思想也發(fā)生了劇烈的變革。傳統(tǒng)孝道文化歷經(jīng)兩千余年，到清末時(shí)候，已經(jīng)發(fā)展到極致了，在時(shí)代的作用下，其固有的缺陷被放大，于是不可避免地，人們開(kāi)始對(duì)孝道展開(kāi)反思和批判。對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判，正是新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一。

舊說(shuō)認(rèn)為，人的身體由父母所生，又由父母所養(yǎng)育，于是父母天然就對(duì)子女有恩情，子女天然就對(duì)父母有報(bào)答的義務(wù)，這正是造成子女在父子關(guān)系中缺乏獨(dú)立人格、必須居于從屬性地位的原因。對(duì)此，魯迅說(shuō)道，“性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩。──前前后后，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典”。又說(shuō)道，“他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)力思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須'父兮生我’一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲”。[28]1-10其論述可謂鞭辟入里。其實(shí)，早在東漢末年，孔融就說(shuō)，“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缻中，出則離矣”。[26]2278只是這樣的議論只是偶一說(shuō)之，社會(huì)并不認(rèn)同，說(shuō)者本人也未必有意。

舊說(shuō)又認(rèn)為，子女應(yīng)當(dāng)尊敬并服從父母，并推而廣之，臣下應(yīng)當(dāng)尊敬并服從君上。雖然名義上子可以諫父，臣可以諫君，但結(jié)果也只是“見(jiàn)志不從，又敬不違”和“反覆之而不聽(tīng)，則去”而已。雖然先賢們提出了“父慈子孝、君禮臣忠”的理想，但現(xiàn)實(shí)總是與理想相距甚遠(yuǎn)。除掉少數(shù)例外，這種單方面的尊敬和服從可說(shuō)是絕對(duì)的和無(wú)條件的。人們批評(píng)這種要求是專(zhuān)制主義的元兇，是統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的思想工具。吳虞對(duì)此說(shuō)道，“其主張孝弟，專(zhuān)為君親長(zhǎng)上而設(shè)。但求君親長(zhǎng)上免奔亡弒奪之禍，而絕不問(wèn)君親長(zhǎng)上所以致奔亡弒奪之故，及保衛(wèi)尊重臣子卑幼人格之權(quán)。夫?yàn)槿烁钢褂诖龋瑸槿俗又褂谛?，似平等矣；然為人子而不孝，則五刑之屬三千，罪莫大于不孝；于父之不慈者，固無(wú)制裁也。君使臣以禮，臣事君以忠，似平等矣；然為人臣而不忠，則人臣無(wú)將，將而必誅；于君之無(wú)禮者，固無(wú)制裁也”。[29]1-7可謂一針見(jiàn)血。

又傳統(tǒng)孝道過(guò)于注重形式，其許多主張常有違背人情之處。比如，對(duì)喪禮祭禮的形式上的極致追求，反而失卻了其原有的含義。胡適這樣形容那些虛假的禮儀：“因?yàn)槿思乙每迊?lái)假裝'孝’，故有大戶人家吊客多了，不能不出錢(qián)雇人來(lái)代哭”；“不過(guò)是做熱鬧，裝面子，擺架子”；“現(xiàn)在的人死了父母都稱(chēng)'孝子’，無(wú)論怎樣忤逆不孝的人，一穿上孝衣，帶上高梁棒，人家就稱(chēng)他做'孝子’”。[30]13-17又比如，長(zhǎng)年苦孝、割股治親等，本不是孝道的必備要求，然而一有此事，往往從政府到民間都交口稱(chēng)贊、高聲歌頌。又有一些流傳的孝子的故事，比如老萊子娛親、郭巨埋兒、王祥臥冰、吳猛恣蚊等，這種近乎自虐的瘋狂舉動(dòng)則更是聳人聽(tīng)聞。魯迅對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，“父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)舊手段，實(shí)在從古以來(lái)，并無(wú)良效，無(wú)非使壞人增長(zhǎng)些虛偽，好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了”；“就實(shí)際上說(shuō)，中國(guó)舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類(lèi)，其實(shí)早已崩潰。這也非'于今為烈’，正是'在昔已然’。歷來(lái)都竭力表彰'五世同堂’，便足見(jiàn)實(shí)際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見(jiàn)事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情”。[28]1-10真可謂入木三分。

五、傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代的發(fā)展和價(jià)值

傳統(tǒng)孝道文化遭到近代思潮的沖擊后，又經(jīng)歷了一系列社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和文化大革命風(fēng)暴的席卷，一度被全盤(pán)否定和拋棄。改革開(kāi)放以后，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生變化，人們也從否定傳統(tǒng)孝道的運(yùn)動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是開(kāi)始對(duì)當(dāng)初對(duì)孝道的批判進(jìn)行反思。時(shí)至今日，要恢復(fù)傳統(tǒng)孝道文化，既不可能，也非明智之舉。傳統(tǒng)孝道固然有其致命的缺陷，但也并非一無(wú)是處，如何批判地繼承，則成為擺在我們面前的亟需解決的問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代的發(fā)展

傳統(tǒng)孝道賴(lài)以生存的自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度等早已土崩瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步使得如今的社會(huì)情形與過(guò)去相比發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想觀念、生活方式都與過(guò)去大不相同。從前的情形是家族聚居、鼓勵(lì)生育，所以形成了人口眾多、倫理關(guān)系復(fù)雜的大家庭、大家族，又因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為重、交通不便等原因，人們的生活處于相對(duì)穩(wěn)定、固化的狀態(tài)，人際關(guān)系中家族內(nèi)部關(guān)系占有重要地位，因此特別重視家族內(nèi)部秩序和倫理道德。如今則多是父子兩代組成的小家庭，人口政策使得親屬的數(shù)量大為減少，又因?yàn)榻煌ū憷⑷丝谶w徙迅速、經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)大等原因，家庭關(guān)系以外的社會(huì)關(guān)系才是人際關(guān)系的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)倫理道德占有的空間已大為縮小。這樣一來(lái)，今日孝道首先的變化就是內(nèi)容大大減少，父母與子女的關(guān)系就差不多是孝道的全部?jī)?nèi)容了，兄弟姐妹、祖孫之間的關(guān)系已退居其次，其他三姑六婆和遠(yuǎn)房親戚的關(guān)系就更是談不上了。又因?yàn)檎卫碚摵椭贫鹊淖兏铮膊挥迷賹⑿⒌罃U(kuò)大到下級(jí)對(duì)上級(jí)、民眾對(duì)政府的范圍了。

從前的觀念是家長(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威，又將延續(xù)后代看得極其重要，因此導(dǎo)致子女晚輩缺乏獨(dú)立的人格，子女婚姻不自由，以及嚴(yán)重的性別歧視等后果。如今，自由平等是人們的普遍觀念。我們首先就不能再將子女的出生看作是父母的恩賜，認(rèn)為子女天生背負(fù)著對(duì)父母的義務(wù)。父母生育子女應(yīng)當(dāng)是自愿的、自發(fā)的，而不是單純?yōu)榱搜永m(xù)后代，或?yàn)榱藦淖优砩先〉没貓?bào)；父母對(duì)子女的養(yǎng)育應(yīng)當(dāng)是基于慈愛(ài)而非施恩心理，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是基于親愛(ài)而非報(bào)償心理。也有這樣的現(xiàn)象，比如父母愛(ài)好什么，就逼著孩子去學(xué)什么；父母有什么愿望，就逼著孩子去走自己設(shè)計(jì)的人生道路，總希望子承父業(yè)。今天我們不能再將孩子作為延續(xù)自己事業(yè)的工具，而應(yīng)該充分尊重孩子的獨(dú)立人格和自主選擇。今天的孝，應(yīng)當(dāng)以子女對(duì)父母享有獨(dú)立平等的地位為基礎(chǔ)。

如今“剩男剩女”成為人們口中的熱詞，逼婚也成為人們熱衷討論的話題，似乎組成家庭、生育后代是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù)。這樣的問(wèn)題尤其是女性的困擾，二十七八就要遭到調(diào)侃，三十以后就要遭受嘲笑和逼迫。結(jié)婚生子不應(yīng)當(dāng)是女性的歸宿，也不應(yīng)當(dāng)是任何人的歸宿。有的人追求單身主義、丁克主義，有的人有著自己的性別取向，如果用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有人，就會(huì)釀成笑柄甚至悲劇，比如租男女朋友、假結(jié)婚等等，父母本來(lái)也不應(yīng)當(dāng)在這些問(wèn)題上向子女施壓?；橐鲎詈脩?yīng)當(dāng)是基于愛(ài)情的結(jié)合；若是基于經(jīng)濟(jì)上的考慮，也還算湊合；要是純粹為了生育后代，那就要不得了，這種情況通常會(huì)使女性淪為生育工具，成為犧牲品。婆媳類(lèi)電視劇樂(lè)此不疲地描繪的橋段，我們不應(yīng)當(dāng)讓其在現(xiàn)實(shí)中上演。今天的孝，不應(yīng)當(dāng)再將生育后代當(dāng)成必需，也不應(yīng)強(qiáng)使婚姻為生育后代而服務(wù)。

一直以來(lái)，許多人都有“養(yǎng)兒防老”的觀念，不過(guò)，如今獨(dú)生子女既多，社會(huì)福利又日趨完善，贍養(yǎng)老人的方式也有更多的選擇。子女?dāng)?shù)量越少，贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)就越重，又加上如今年輕人的思想觀念和生活方式與上一輩人差別較大，如果還要像從前一樣要求與父母同居，贍養(yǎng)老人時(shí)事必躬親，就顯得不近人情了。如今社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老正在興起，老年人本身的生活環(huán)境也發(fā)生了變化，服務(wù)業(yè)的發(fā)展和醫(yī)療水平的提高都省去了對(duì)子女的許多原有的要求。如今子女贍養(yǎng)父母更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上和精神上，具體行為上的要求則不必再那么嚴(yán)苛，如果強(qiáng)求子女必須履行某種行為，現(xiàn)實(shí)中難以做到，恐怕到時(shí)又要跑偏了。

如今的禮節(jié)禮儀也與從前大不相同了。日常居家相處之禮節(jié)，已經(jīng)大為簡(jiǎn)化，比如“堂上不趨，室中不翔”、“食不言，寢不語(yǔ)”之類(lèi)的要求，講究的人可能還在堅(jiān)持，普通人則早已不予理會(huì)了，現(xiàn)在的家庭人員組成和住宅模式也促使許多禮節(jié)消失。作為禮節(jié)禮儀的重要內(nèi)容，喪禮和祭禮也有很大的變化。不過(guò)在很多地方，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)喪禮仍然存在，而且由于各方面發(fā)展的不平衡，喪禮也變得不倫不類(lèi)了。比如將喪禮變成攀比的戰(zhàn)場(chǎng)，務(wù)求豪闊；將喪禮變成低俗娛樂(lè)的舞臺(tái)；制作各種奇葩的祭品，等等。如今的喪禮固然不必像以前那樣繁瑣冗長(zhǎng)，但也不能像這般兒戲。祭禮現(xiàn)在很少，在一些節(jié)日如清明和過(guò)年的時(shí)候還有所保留。如今又興起了一些大祭禮，比如祭孔、祭黃帝等，這些祭禮本也不是要振興傳統(tǒng)文化，不過(guò)是為了促進(jìn)旅游業(yè)，而刻意吸引人的眼球罷了。特別人物的喪禮祭禮固然有特別的儀式，普通人的喪禮和祭禮，還是應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)單肅穆為主。喪禮祭禮本是為了哀悼和緬懷親人先祖，如果借來(lái)實(shí)現(xiàn)其他目的，就會(huì)走向歧途了。

2.傳統(tǒng)孝道對(duì)當(dāng)代的價(jià)值

盡管今天的情形相比從前已發(fā)生巨大變化，今天孝道的內(nèi)涵也不同于從前，傳統(tǒng)孝道文化對(duì)于今天仍然有可供吸取的營(yíng)養(yǎng)。首先，傳統(tǒng)孝道要求子女尊敬父母，本是孝道的應(yīng)有之義。擯棄一些繁文縟節(jié)，只是現(xiàn)在的生活方式使然，并不是要反過(guò)來(lái)使子女成為家中的小皇帝、小公主；追求子女人格獨(dú)立和自由平等地位，只是消除父母對(duì)子女過(guò)度的權(quán)力，并不意味著子女可以目無(wú)父母，恣意妄為。其次，傳統(tǒng)孝道要求子女立身行道，也是正當(dāng)和必要的要求。給予子女自由選擇權(quán)，并不意味著放任其誤入歧途，甚至違法犯罪，再自由的主義也不能否認(rèn)父母對(duì)子女管教的權(quán)利。只需注意，在立什么身行什么道的問(wèn)題上，只要沒(méi)有突破底線，就應(yīng)當(dāng)抱以寬容。第三，傳統(tǒng)孝道中的為人處事的原則，有許多是值得學(xué)習(xí)的。與父母相處的方式，在社會(huì)中可以用于與其他長(zhǎng)輩相處；與兄弟姐妹相處的方式，在社會(huì)中可以用于與朋友相處。學(xué)會(huì)維護(hù)家庭關(guān)系，是處理好社會(huì)交往和人際關(guān)系的第一步；在家里做到禮讓和睦，在社會(huì)上更容易做到文明禮貌、遵紀(jì)守法。第四，以傳統(tǒng)孝道為代表的倫理道德，能夠?yàn)槿说男袨樘峁┑拙€。不同的人可能有不同的道德觀、價(jià)值觀，但無(wú)論差異有多么大，總有一些信念是大家共同遵守的。在面對(duì)重大是非問(wèn)題的時(shí)候，堅(jiān)守這些信念能保障人們不至于做出瘋狂的舉動(dòng)來(lái)。

傳統(tǒng)孝道文化確實(shí)有本身固有的缺陷，然而更多時(shí)候，其導(dǎo)致惡劣后果和引發(fā)人們反感，是由于人們錯(cuò)誤地理解并錯(cuò)誤地實(shí)踐。我們既已經(jīng)歷了這么多，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，擯棄該擯棄的，繼承該繼承的，創(chuàng)造該創(chuàng)造的，才能最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)孝道文化對(duì)今天的價(jià)值。

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