文言文閱讀教學要將學習語言和學習文化相結(jié)合，針對文中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象要及時解釋，尤其是古代官職、人的稱謂、禮教宗法習俗、軍事政治思想、文學藝術(shù)流派等，要有一個整體的系統(tǒng)的梳理。可以補充一些與課文內(nèi)容、難度相近的材料，如成語故事、古代幽默、名人掌故等。通過這些生動有趣、較為淺易并為廣大學生所樂于接受的材料來傳遞所包含的文化背景知識，形成背景知識體系。在課堂上展示中華文化的豐富多彩，吸引學生，激發(fā)他們學習文言文的興趣，轉(zhuǎn)化為克服閱讀障礙的動力。

要使克服學生讀文言離不開注釋、譯文的依賴性，就要使他們養(yǎng)成科學健康的閱讀心態(tài)，即要改正指讀、譯讀、回讀、析讀等不良的閱讀習慣。學生剛開始閱讀文言時惟恐不能全懂，擔心遺漏文章內(nèi)容，或逐字逐詞閱讀，或用手指點讀，或每看一詞對照一下注釋，或翻來覆去讀同一句話。這種方法不僅降低了學生的閱讀速度，而且影響了對文章的準確理解。要養(yǎng)成按意群閱讀的習慣。按意群閱讀要求學生以語境來推斷句子意思，做到“觀其大略”而“不求甚解”，遇有不理解的詞語，不全部依賴文后的注釋或詞典解釋，而是根據(jù)文章的上下文或詞語結(jié)構(gòu)來分析、推斷詞義；有時甚至可以跳讀。教師可用限時的方式讓學生閱讀陌生文章，檢測其信息獲取量。如此反復(fù)，學生的閱讀心理才會健全，遇到文言文，心里不發(fā)怵，自然就不會因分心而影響閱讀的速度和效率了。

文言文閱讀不同于現(xiàn)代文閱讀，與外語閱讀也有很大的差異。原因是日常生活中無法用文言來溝通，身邊也缺少文言的應(yīng)用環(huán)境。而這一點可以用朗讀來彌補。通過對語言材料的反復(fù)實踐，能培養(yǎng)學生的語感。古人所說的“書讀百遍，其意自見”說的就是這個道理。要堅持讓學生反復(fù)朗讀古詩文，直至成誦。補充一定數(shù)量的課外閱讀，教師做方法點撥，而不作詳細解釋，讓學生通過自讀，結(jié)合已有知識及文化背景，從整體上去把握文本的內(nèi)涵?！墩Z文課程標準》認為，語文閱讀教學“應(yīng)該讓學生更多地直接接觸語文材料”。只有讓學生真正走進文本，方能跳出文本，感悟文本。

教學人文化，在知識中汲取智慧《普通高中語文課程標準》在談到古典詩詞和文言文學習時，明確提出閱讀鑒賞要求：“體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)；學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。這無疑成為一種導(dǎo)向，引導(dǎo)教師注重文言文教學中的人文教學。

其實，選入高中教材的文言文，皆文辭精美，意蘊雋永；它是中國幾千年文化的積淀，是中國知識分子情感思想的重要載體，千百年來滋養(yǎng)著一代又一代讀書人的精神樂園?！队|龍說趙太后》展示了古人的聰明睿智，《勾踐滅吳》肯定了人的精神力量；《五人墓碑記》激勵我們在積極進取中實現(xiàn)人生的價值，《赤壁賦》引導(dǎo)我們在豁達樂觀中找尋生命的快樂。這些課文對于高中學生全面素養(yǎng)的提升來說是一筆寶貴的財富。文言文教學的人文化，能讓學生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。教學時，如果能讓學生通過文言基礎(chǔ)知識這座橋抵達一個瑰麗世界，便能使學生在閱讀文言文中充滿學習與探究的興趣，享受到充分的學習樂趣；如果能將文言文基礎(chǔ)知識升華到精深博大的中華文化、源遠流長的民族精神、古代先哲的人生智慧、中國文字的美學魅力，便能使文言文教學課堂變得活色生香，從而激發(fā)文言文學習的無限生機。

文言文記載了古代歷史文化、典章制度、禮俗宗教等各個方面，可以說是古代社會的一面鏡子。雖然這些領(lǐng)域?qū)τ趯W生是陌生的，但也恰恰可以激發(fā)學生對未知事物的好奇心和求知欲。這些帶有濃厚人文色彩和文化積淀的東西也恰是體現(xiàn)語文教學人文性所在。只要教師在教學過程中適時給予啟發(fā)提示和介紹補充，以學生的已知經(jīng)驗來帶動對未知經(jīng)驗的渴求，就能讓學生獲得掌握知識的成就感，提高學習興趣。

現(xiàn)今的文言文教學不重視閱讀，只試圖依靠枯燥單調(diào)的字詞語法訓(xùn)練加強積累，這是緣木求魚的做法。有教師說，這都是高考逼的。其實，這樣的做法是不能真正提高文言文應(yīng)考能力的。更何況現(xiàn)在的高考試卷，還有幾家在考脫離語言環(huán)境的實詞虛詞呢? 教師要讓學生真正走進文言文的藝術(shù)、情感世界中，真正提高文言閱讀能力，就必須挖掘文言文中“陌生化”的教學內(nèi)容，改變教學方式，采用藝術(shù)化的手段引導(dǎo)學生在理性的知識中感知形象，讓學生在“陌生化”的教學過程中產(chǎn)生主動學習的動力。而要感知文言文中的形象，最重要的方法就是“讀”。這個“讀”要包括兩層意思，一是誦讀，二是涵詠。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗情感的重要途徑?！吨G太宗十思疏》的誦讀該平緩還是強烈呢? 這是和對作者的精神品格、文章情感的理解緊密聯(lián)系在一起的?！稜T之武退秦師》中蹇叔的兩處對話怎么讀，更是對人物內(nèi)心世界的準確把握。在高中文言教材中，深明大義、智勇兼?zhèn)涞奶A相如，忠勇不二、知錯善改的廉頗，禮賢下士、顧全大局的信陵君，足智多謀、重義輕生的侯生，多謀善斷、儒將風度的周瑜，雄才大略、奸詐多疑的曹操??文言課文中眾多人物為我們構(gòu)筑了一條美不勝收的藝術(shù)長廊，形象之美令人難忘。教師藝術(shù)性的指導(dǎo)與學生進入角色化的朗讀，就能強化誦讀的目的性與審美效果。

涵詠，是指讓學生改變以往被動學習的角色，以全新的獨立的體驗者身份參與到文言文和閱讀對話過程中。學生在陌生化角色中，能激發(fā)學習的潛能與創(chuàng)造力，能進入文言文的深層閱讀領(lǐng)域中，使自己的個體閱讀獲得充分闡釋和張揚的空間。如講授《病梅館記》時，筆者要求學生讀出文中“梅”的“三重境界”，即讀出知識、讀出作者、讀出自己，引導(dǎo)學生以完全自我的角色進行陌生化閱讀。這種“陌生”，是對認知上先入為主、人云亦云的思維方式的陌生，是對感知的慣性心理的陌生。在教師的指導(dǎo)下，學生能更自由投入到文章的語言、形象、情感中，通過與“舊我”“舊知識”發(fā)生沖突碰撞，在形象的深切體驗中最后形成自我知識及自我情感的重建。

文言文的學習受學生的排斥，其主要原因之一就是在學習中毫無樂趣與美感可言，那古雅凝練的語言在學生眼中只是一道道與分數(shù)掛鉤的題目，枯燥乏味甚至面目可憎。所以要讓學生喜歡文言文，教師就必須讓自己的教學一改往日風格，創(chuàng)設(shè)“陌生的詩意”，讓學生在詩意的學習氛圍中重新品味語言，在文字中享受到古典語言特有的美感。

中國現(xiàn)代哲學家金岳霖先生說過：“意義越清楚，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚?！痹谖难晕慕虒W中不可或缺的翻譯環(huán)節(jié)，其實有時適當?shù)亍半[退”一下，反而有更好的效果?！秳駥W》中如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡让跃洌囊饷髁?，翻譯實屬多余且顯得無趣；而如果處理成教師的示范誦讀，或是學生的朗誦，或是學生依照句式仿寫帶有哲理性與文采性的語段，那么學生對文字的品味就更深切，能更深入體驗語言的美感。《滕王閣序》是古文中的千古絕唱，作者用靈活多變的筆法寫盡了山容水態(tài)變化之美，像“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”那樣文情并茂的佳句不能一掠而過，而應(yīng)細加欣賞品味。在欣賞這些美景描寫的句子時，重在引導(dǎo)學生展開豐富的想象，在腦海中疊印一幅幅美麗的圖畫，并用優(yōu)美的語言描繪出來。

漢語的精妙之處就在于每個字都有其獨特的、不可替代的含義，有些含義甚至只可意會，不可言傳。如果一定要讓學生用現(xiàn)代漢語去翻譯它，且不論意思上是否能忠實傳達原作內(nèi)容，單說語言的美感肯定將消失殆盡。因此，文言文的教學確實在很多時候可以“不求甚解”，教師對于淺顯而又有文采性的語句要關(guān)注言語本身的魅力，在教學中讓學生通過身臨其境的體驗，指導(dǎo)學生揣摩作者在用詞遣句方面的功力，體味文章的語言意境美，開拓其審美聯(lián)想和想象能力，以詩意創(chuàng)造詩意。而學生在陌生化的氛圍中便能消除對文言翻譯的畏懼與排斥心理，更輕松自如地涵泳于語言海洋中，在新奇愉悅的心理狀態(tài)下享受到文言文最原汁原味的美感。

教學過程中，教師們一定要進行藝術(shù)性點撥，讓我們的文言文教學充滿詩意，使學生對文本進行陌生化閱讀，讓學生重新認識文言語言的特點，使學生從語言文字中發(fā)現(xiàn)美，將自己的感情投射到認識的客體上并產(chǎn)生審美的共鳴，在藝術(shù)的空白中借想象對美的事物進行再創(chuàng)造，在潛移默化中提高審美的能力。

學生常會疑惑地詢問“文言文學了有什么用”。這實際上是在反問文言文教學到底給了學生什么。語文教師應(yīng)當反思傳統(tǒng)的文言文教學的弊端，以新的眼光去審視文言教學，以新的要求去確定文言教學的目標，使學生在陌生化的閱讀環(huán)境中，確立陌生化的學習動機，重新認識文言文學習在當今時代的功效與意義，從而激發(fā)學習動力與潛力，在閱讀中提升能力。

文言文學習要重視閱讀能力的培養(yǎng)。當文言作品被剝蝕得只剩下字句材料的堆砌時，其作為作品的整體生命力也就蕩然無存了。這樣的教學就成了沒有“閱讀”的教學，既忽略了語文的審美教育目標，同時也漠視了學生作為閱讀主體因文得意、緣文會友和發(fā)展自我的內(nèi)心需要。這樣的教學是漠視主體存在的教學。所以教師在具體教學過程中，當引導(dǎo)學生從語言入手去品味文章形象、情感、意蘊等各種美的表現(xiàn)，讓學生獲得美的享受，這樣學生的文學鑒賞水平和審美能力才會提高，學生才會感覺到學與不學是不一樣的。

而對于文章的理解，如果教師只限于學生手頭的各類輔助教參上現(xiàn)成講解的話，學生又哪來的興趣聽課呢？同時學生也會因教師套板式的分析與程式化的教學運作而出現(xiàn)審美疲勞，從而對文言文產(chǎn)生厭煩排斥的情緒?？梢娮鳛橐粋€好的語文教師，自己還應(yīng)該學會個性化閱讀，能經(jīng)常帶著一種陌生化的眼光去審視文本，在每一次新的對話中獲取新的發(fā)現(xiàn)，然后把自己的鑒賞感悟移植到教學活動中。與古代智慧進行的一場場陌生化的心靈“對話”，一定會使學生如沐春風；而在教師的引導(dǎo)下學生也能學會多元化、個性化解讀，從發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新方面對文言文進行多角度多層次閱讀，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，促進思想與思維的發(fā)展。

教師可以充分利用文言文學習機會對學生進行說與寫的指導(dǎo)，讓學生感覺到古文學習并不是和現(xiàn)實生活格格不入。讓學生進行表演式朗讀，談自己對課文的理解，可以對有爭議的歷史人物或觀點開展小辯論，可以進行創(chuàng)造性的對話表演。優(yōu)秀的文言文還能在寫作上提供啟示。如歸有光《項脊軒志》就是一篇在寫作上具有借鑒意義的好文章。筆者在教學中從文章表達的情入手，讓學生暢談此文最能打動自己的一處，然后說明被感動的理由，最后讓學生用一句話來概括對此文最深的感受或是自己在寫作上的啟發(fā)，還可以布置學生寫鑒賞文章加深認識。這樣的學習，對于苦于生活平淡、無話可說的學生來說，無疑是很有借鑒意義的。實踐證明只要是好文章哪怕是古文一樣可以給學生寫作以巨大幫助。

文言文教學在教學目的與教學手段上的創(chuàng)新，是陌生化閱讀的一種建構(gòu)，使學生擺脫感受上的慣?；?，強化學生對將要對話的閱讀客體的探究欲望與強烈的期待。有了這份期待，可以始終喚起學生學習文言文的興趣。但不管是閱讀教學內(nèi)容還是閱讀教學方法實現(xiàn)“陌生化”，都要不斷更新，要使熟悉的變得陌生，給人以新鮮的刺激，而最終使陌生的變得更熟悉，更深刻。但“陌生閱讀教學”不能只為搞好課堂氣氛而一味求新、流離文本；陌生化閱讀教學只是為更好地求得教學實效的手段,“陌生化”教學不是終極目的，陌生化教學是為了讓學生與文言文走得更近，變得更親密。

正如“陌生化”的提出者什克洛夫斯基所言，“那種被稱為藝術(shù)的東西之存在，正是為了喚起人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對事物的感覺如同你所見的現(xiàn)象那樣，而不是如同你所認知的那樣”。使石頭更成其為石頭，讓“文言文”更成其為“文言文”?！澳吧遍喿x教學能給學生永遠鮮活的教學體驗，能讓學生感受到文言文學習的快樂，感受到幸福課堂的魅力。   

總之，語文課程是人文性與工具性的統(tǒng)一，《義務(wù)教育語文課程標準》（實驗稿）及《普通高中語文課程標準》（實驗）較好的體現(xiàn)語文課程的基本特點。文言文教學在近幾年的課改中占有越來越重要的位置，新近的課改教材中更增加了文言文教學篇目。新教材考慮到學生學習、認知的規(guī)律，在教材編排上由易到難，由簡到繁，內(nèi)容上也更貼近學生的生活，多是山水游記，可讀性強，文意淺顯，大多數(shù)學生都可以通過課下注釋自己翻譯課文，學生學習興趣普遍很高。但是在教改過程中也暴露出許多問題。需要教育者們轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教學方法，創(chuàng)新教學藝術(shù)，做新課改的有心人，全面提升學生文言文閱讀能力。