#我在島嶼讀書(shū)#

《隨園詩(shī)話》是袁枚晚年撰寫(xiě)的文學(xué)批評(píng)著作，清代影響最深遠(yuǎn)的詩(shī)話。

主張“性靈”，認(rèn)為詩(shī)在骨，不在格，學(xué)詩(shī)難在“忘韻”

最早讀《隨園詩(shī)話》，是被“性靈”二字吸引過(guò)去的，想探個(gè)究竟。

細(xì)讀才發(fā)現(xiàn)，本書(shū)的作者隨園主人袁枚主張“性靈”學(xué)說(shuō)，反對(duì)擬古和矯飾，倡導(dǎo)抒寫(xiě)胸臆，表達(dá)真性情，重在“真”“活”“新”，而不太注重格律的形式。

他認(rèn)為： 須知有性情，便有格律，格律不在性情外。“吟詩(shī)好似成仙骨，骨里無(wú)詩(shī)莫浪吟”。詩(shī)在骨，不在格也。

又說(shuō)：“有格無(wú)趣，是土牛也。”只是這“趣”也“欲其真”，“人必知此，而后可與論詩(shī)”。

讀到這些，只覺(jué)得相見(jiàn)很晚，又讓我想起自己在寫(xiě)詩(shī)之初的種種遭遇。最開(kāi)始我根本不懂格律，將寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)拿去投稿，經(jīng)常被拒。后來(lái)，我通過(guò)研究唐詩(shī)宋詞，再加上向大咖們學(xué)習(xí)，慢慢地懂了一些規(guī)則，再寫(xiě)出詩(shī)詞來(lái)，不用投稿，也時(shí)常會(huì)被主動(dòng)收錄。

但實(shí)際上，我至今仍覺(jué)得，困在格律的條條框框中，實(shí)在施展不開(kāi)“拳腳”，總有寫(xiě)不痛快之感。我一直想找一種“不必刻意追求格律形式，又能勝在意境上”的平衡之感，很遺憾，至今也沒(méi)能找到。

但當(dāng)我又讀到:“凡人各有得力處，各有乖謬處，總要平心靜氣，存其是而去其非?！蔽冶悴辉?gòu)?qiáng)求自己了，因?yàn)?/span>很多事情，不是我們刻意就能尋見(jiàn)的，它需要時(shí)光的打磨，又或者說(shuō)緣分還沒(méi)到。

隨園詩(shī)話

有時(shí)候，我看到別人在那里炫技，堆砌詞藻，常常嗤之以鼻。想來(lái)袁枚的脾氣跟我還是很相似的，他做詩(shī)也不喜疊韻、和韻以及用古人韻，以為詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適。

他提倡好詩(shī)要有好韻，作詩(shī)應(yīng)自由選擇流利響亮的韻，舍棄啞滯、晦僻者。他也覺(jué)得用韻一旦受約束，就不得不湊拍；一旦湊拍，就難免失了真性情。

我在寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中，就經(jīng)常為了湊韻或是符合平仄要求，而去改字，有時(shí)候這么一折騰，就難免詞不達(dá)意，言不由衷了，很是無(wú)奈。常常覺(jué)得作詩(shī)填詞能得一、二佳句已然不易，整首卻很難讓自己滿意。

個(gè)人認(rèn)為，學(xué)詩(shī)的過(guò)程和練武十分相似。眾所周知，練武功必須先扎好馬步，從一招一式開(kāi)始學(xué)起。學(xué)詩(shī)也一樣，你得先了解詩(shī)詞格律和基本規(guī)則，從讀詩(shī)、品詩(shī)，再到寫(xiě)詩(shī)，改詩(shī)這么一個(gè)過(guò)程。

然而，當(dāng)你到了一定高度，又要忘記那“一招一式”，把“武功”練于無(wú)形之中，這樣對(duì)手才看不出你的套路，你才能出其不意，攻其不備。同樣道理，若能達(dá)到類(lèi)似這種境界，寫(xiě)詩(shī)才能寫(xiě)出新意，達(dá)到“性靈”之境。

但是，要想做到“忘韻”是非常難的。就像《 射雕英雄傳 》里學(xué)會(huì)了“九陰真經(jīng)”，又要拼命忘掉的老頑童。書(shū)中說(shuō)他最終忘掉了真經(jīng)，但其實(shí)他后來(lái)跟楊過(guò)切磋的時(shí)候，無(wú)意間又使用了里邊的一招功夫——大伏魔拳法。通過(guò)舉這個(gè)例子，我想說(shuō)的是，忘不是辦法，這太難了，只有把它變成營(yíng)養(yǎng)吸收了才是正解。至于這個(gè)吸收過(guò)程的長(zhǎng)短就得看個(gè)人悟性的高低了。

自古文章所以流傳至今者，皆即情即景，如化工肖物，著手成春，故能取不盡而用不竭。

主張個(gè)性論，不提倡多用典故

一、袁枚論詩(shī)追求個(gè)性，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

1、把“為人”和“作詩(shī)”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為詩(shī)人須具有自己的個(gè)性，即'作詩(shī)，不可以無(wú)我'。

為人，不可以有我；有我，則俍用之病多：孔子所以“無(wú)固”、“無(wú)我”也。作詩(shī)，不可以無(wú)我；無(wú)我，則剿襲敷衍之弊大：韓昌黎所以“惟古于詞必己出”也。北魏祖瑩云：“文章當(dāng)自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，不可寄人籬下?！?/span>

2、藝術(shù)創(chuàng)作重在意，須有獨(dú)創(chuàng)性，“以出新意、去陳言為第一著?！?/span>

在立意上，袁枚還有個(gè)比喻，他把意比作主人，把辭采比作奴婢，主人弱而奴婢強(qiáng)，再多奴婢也喚之不動(dòng)。詩(shī)言志，情生文，文生韻，也是一樣的道理，都是希望我們能夠分清主次關(guān)系。

要想做出好詩(shī)就要去陳言、出新意。也就是說(shuō)我們不能總用老祖宗的那一套舊東西，而要有自己獨(dú)到的新思想和新意趣。

二、在用典方面，袁枚不主張多用典故，但在某些因典故而出色的詩(shī)中，卻又贊其典妙。有人說(shuō)這個(gè)前后矛盾，但其實(shí)我認(rèn)為是精益求精。

關(guān)于用典他講了個(gè)笑話:博士賣(mài)驢，書(shū)券三紙，不見(jiàn)“驢”字，此古人笑好用典者之語(yǔ)。他的主張是:“余每作詠古、詠物詩(shī)，必將此題之書(shū)籍無(wú)所不搜；及詩(shī)之成也，仍不用一典。嘗言：人有典而不用，猶之有權(quán)勢(shì)而不逞也?！?/span>

隨園主人還把用典比作陳設(shè)古玩，主張要把典故當(dāng)作“古玩”一樣對(duì)待，把它放在合適的位置，再好的東西，你亂放，它是不會(huì)有好效果的?？鬃铀^“繪事后素”也，意思是先粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。

另外，袁枚還舉了用典切而雅的例子:王載揚(yáng)接家信，知兩子孿生，喜賦詩(shī)以寄云：“可無(wú)致語(yǔ)來(lái)清照，會(huì)有明妝避伯喈。”

正所謂“神韻可味，無(wú)跡象可尋”。用典最好也能用得不著痕跡，切不可為了用典而用典。如果你的詩(shī)可言志，不用典故也無(wú)妨。

總之，如果你能把典故用得妙，起到錦上添花的效果，那就用，反之還不如不用。

袁枚有“詩(shī)才論”:對(duì)詩(shī)人有自己的定義，認(rèn)為詩(shī)人需要靈感，但不否認(rèn)技巧可以通過(guò)鍛煉來(lái)獲得

一、隨園主人對(duì)詩(shī)人的定義，和傳統(tǒng)意義上的不太一樣，他的觀點(diǎn)如下:

1、詩(shī)人萃天地之清氣，以月露、風(fēng)云、花鳥(niǎo)為其性情。

2、詩(shī)人少達(dá)而多窮，亦不失赤子之心。

3、詩(shī)人愛(ài)管閑事，越不要緊的越好，凡事總愛(ài)問(wèn)個(gè)為什么？

4、詩(shī)人善體物情，廣見(jiàn)博聞。

5、所謂詩(shī)人者，非必其能吟詩(shī)也。果能胸境超脫，相對(duì)溫雅，雖一字不識(shí)，真詩(shī)人矣。如其胸境齷齪，相對(duì)塵俗，雖終日咬文嚼字，連篇累牘，乃非詩(shī)人矣。

二、詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)需有靈感觸發(fā)。

袁枚認(rèn)為詩(shī)人抒寫(xiě)性情須有靈感觸發(fā)。

他說(shuō):“作詩(shī)興會(huì)所至,容易成篇。”“懷古詩(shī)，乃一時(shí)興會(huì)所觸，不比山經(jīng)地志，以詳核為佳。”

他還說(shuō):“筆性靈,則寫(xiě)忠孝節(jié)義俱有生氣。筆性笨,雖詠閨房?jī)号嗌亠L(fēng)情?！?/span>

三、認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要有真性情，須自然天成，'天籟最妙'，但也不否認(rèn)技巧是可以鍛煉出來(lái)的。

袁枚認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要有真性情，自然天成，天籟最妙。還舉了陳竹士《山中口占》的詩(shī)為例：“酌酒松樹(shù)陰，醉臥云深處。人閑云不閑，松邊自來(lái)去。

與此同時(shí)，袁枚還認(rèn)為這性情與學(xué)問(wèn)、人巧與天籟,又相互聯(lián)系、相互結(jié)合,因此詩(shī)人還是應(yīng)當(dāng)多讀書(shū):“凡多讀書(shū)為詩(shī)家最要事”。他還強(qiáng)調(diào):“詩(shī)難其雅也,有學(xué)問(wèn)而后雅,否則俚鄙率意也。”

袁枚也不否認(rèn)技巧的鍛煉,認(rèn)為“人功未極,則天籟亦無(wú)因而至,雖云天籟,亦須從人功求之”。

沒(méi)有大家的偏見(jiàn)，眼界相對(duì)開(kāi)闊。

由于《隨園詩(shī)話》認(rèn)為詩(shī)是各適性情的產(chǎn)物，而性情不同的詩(shī)人，即便是大家，所作仍有所擅長(zhǎng)及其短處。

所以袁枚不盲目地推崇大詩(shī)人，他評(píng)價(jià)詩(shī)人多有切中要害之言。杜甫長(zhǎng)于言情，太白不能也；永叔長(zhǎng)于言情，子瞻不能也；王介甫、曾子固偶作小歌詞，讀者笑倒，亦天性少情之故。

他對(duì)詩(shī)的風(fēng)格體制，亦持一種眼界相對(duì)開(kāi)闊的態(tài)度。在選取詩(shī)材時(shí)，廣取各家之詩(shī)，種類(lèi)繁多，各有特色。

他認(rèn)為“詩(shī)境最寬，有學(xué)士大夫讀破萬(wàn)卷，窮老盡氣，而不能得其閫奧者。有婦人女子、村氓淺學(xué)，偶有一二句，雖李、杜復(fù)生，必為低首者。此詩(shī)之所以為大也。作詩(shī)者必知此二義，而后能求詩(shī)于書(shū)中，得詩(shī)于書(shū)外。”

他說(shuō)詩(shī)是偶得的同時(shí)，也講詩(shī)人需要天分?！霸?shī)文之道，全關(guān)天分，聰穎之人，一指便悟?！薄疤旆值驼?，雖童而習(xí)之，無(wú)益也。”在這里，袁枚毫不留情地指出有才之人與無(wú)才之人間的巨大鴻溝。

在作詩(shī)風(fēng)格上，他主張作詩(shī)不必局限于一種境界或風(fēng)格，應(yīng)該“相題行事，能放能收”，對(duì)于不同類(lèi)型的詩(shī)歌題材、體裁，也應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)娘L(fēng)格、境界與之相匹配，做到收放自如。

《隨園詩(shī)話》又指出學(xué)詩(shī)不可能無(wú)弊。而救弊的最佳方法自然是“吸諸家之精華，而吐其糟粕”。但這顯然不太容易，所以他接著提醒我們：“大概杜、韓以學(xué)力勝，學(xué)之，刻鵠不成，猶類(lèi)鶩也。太白、東坡以天分勝，學(xué)之，畫(huà)虎不成，反類(lèi)狗也?！?/span>

所以，他認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)當(dāng)各隨性情。這又回到了我們前面說(shuō)的“有我”境界:“作詩(shī)不可以無(wú)我，無(wú)我則剿襲敷衍之弊大”?？梢?jiàn)作詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)性，找到自己的風(fēng)格，才是救弊的最好辦法。

由于本書(shū)采用的是隨筆式，內(nèi)容雖全，但也比較雜和散：從詩(shī)人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)及社會(huì)實(shí)踐；從寫(xiě)景、言情，到詠物、詠史；從立意構(gòu)思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩(shī)的修改、詩(shī)的鑒賞、詩(shī)的編選，乃至詩(shī)話的撰寫(xiě)。凡是與詩(shī)相關(guān)的方方面面，《隨園詩(shī)話》可以說(shuō)是無(wú)所不包。

如今隨園主人雖不在了，隨園也早已荒廢，但《隨園詩(shī)話》卻成了詩(shī)論專(zhuān)著和風(fēng)靡一時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，每每讀之總有常讀常新之感。

作者簡(jiǎn)介：

巧說(shuō)詩(shī)語(yǔ)，也叫青俠，詩(shī)詞愛(ài)好者，文藝逐夢(mèng)人。既能豪爽交友，也可靜心讀書(shū)，閑時(shí)隨便寫(xiě)點(diǎn)文字。