根據(jù)古典文獻(xiàn)的說法，夏王朝是中國最早的王朝，是破壞了原始民主制之后的世襲“家天下”的開端。一般認(rèn)為，夏王朝始建于公元前21世紀(jì)，“夏商周斷代工程”把夏王朝建立的年代估定為公元前2070年左右，也有學(xué)者推算夏王朝始年不早于公元前2000年?？傊?，在以文獻(xiàn)為本位的夏王朝始年的推定上，公元前2000年是一個便于記憶的年數(shù)。

但文獻(xiàn)中的這些記述，卻難以和具體的考古學(xué)現(xiàn)象相對應(yīng)。到目前為止，學(xué)術(shù)界還無法在缺乏當(dāng)時文字材料的情況下，確證堯舜禹乃至夏王朝的真實(shí)存在，確認(rèn)哪類考古學(xué)遺存屬于這些國族或王朝。狹義的王統(tǒng)的話語系統(tǒng)和視角，也不足以涵蓋、勾勒出這段歷史的波瀾壯闊。在考古學(xué)上，那時仍處于“龍山時代”。在公元前2000年前后的一二百年時間里，也即在所謂的夏王朝前期，考古學(xué)上看不到與文獻(xiàn)記載相對應(yīng)的“王朝氣象”。依考古學(xué)的觀察，這段歷史還有重新敘述的必要。所以在這里，我們不采用“夏代”、“夏王朝”之類源自狹義文獻(xiàn)史學(xué)的稱謂。

一、“中國前的中國”與“最早的中國”

“滿天星斗”的“前中國時代”

要說清楚“中國”形成的過程，我們得先把視野放寬到公元前三四千年以上，看看東亞大陸發(fā)生了什么事，產(chǎn)生了什么樣的變化。大約公元前4000年以前，廣袤的東亞大陸上的史前人群，還都居住在不大的聚落中，以原始農(nóng)業(yè)和漁獵為主，過著大體平等、自給自足的生活。各區(qū)域文化獨(dú)立發(fā)展，同時又顯現(xiàn)出一定的跨地域的共性。到了公元前3500~前1800年間，也就是考古學(xué)上的仰韶時代后期至龍山時代，被稱為東亞“大兩河流域”的黃河流域和長江流域的許多地區(qū)，進(jìn)入了一個發(fā)生著深刻社會變革的時期，眾多相對獨(dú)立的部族或古國并存且相互競爭。那是一個“滿天星斗”的時代，“邦國林立”是那個時代最顯著的特征。有的學(xué)者將其稱為“古國時代”或“邦國時代”，有的則借用歐美學(xué)界的話語系統(tǒng)，將其稱之為“酋邦時代”。

龍山時代黃河中下游地區(qū)聚落群遺址分布（劉莉制作）

隨著人口的增長，這一時期開始出現(xiàn)了階層分化和社會復(fù)雜化現(xiàn)象，區(qū)域之間的文化交流和摩擦折沖都日趨頻繁。許多前所未見的文化現(xiàn)象集中出現(xiàn)，聚落形態(tài)上發(fā)生著根本的變化。如大型中心聚落及以其為中心形成的一個個大遺址群，城墻與壕溝、大型夯土臺基和殿堂建筑、大型祭壇、大墓等耗工費(fèi)時的工程，墓葬規(guī)模和隨葬品數(shù)量質(zhì)量上所反映出的巨大差別等等，都十分令人矚目。這些重大發(fā)現(xiàn)在不斷修正著人們的認(rèn)識，隨著20世紀(jì)70年代末期以來一系列重要發(fā)現(xiàn)的公布，中國在三代王朝文明之前即已出現(xiàn)了城邑或城市、它們是探索中國文明起源的重要線索的觀點(diǎn)已得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。

這些人類群團(tuán)在相互交流、碰撞的文化互動中，按著名考古學(xué)家張光直先生的說法，逐漸形成了一個松散的交互作用圈，這也就奠定了后世中華文明的基礎(chǔ)。我們或可把中原王朝崛起前的這個波瀾壯闊的時代稱為“邦國時代”，但我們不能說，“中國”可以無限制地被上溯，上溯到邦國時代。因?yàn)檫@一時期，在廣袤的東亞大陸上，根本不存在可以被稱作核心的、具有極大的文化影響力的政治實(shí)體。蘇秉琦先生的“滿天星斗”說是對這個階段的一個恰切的形容與概括。如果我們同意早期“中國”屬于“中央之城”或“中央之邦”，那么就不能說這些星斗都是早期“中國”，那時有無數(shù)個“中國”，或者其中最亮的幾顆是“中國”。

從這個意義上講，這個“邦國時代”，又可以稱為“前中國時代”，由作為早期中國典型形態(tài)的商周王朝往前推，具有核心地位的廣域王權(quán)國家，才能稱得上是最早的“中國”或其雛形。此前的邦國林立的時代，當(dāng)然也就是中國的“前王朝時代”了。

如果把觀察中國歷史的視野再放寬一些，這個“邦國時代”大致從公元前3000年前后開始，到公元前1800年前后，從物質(zhì)文化的角度處于新石器時代末期或銅石并用時代;之后是“王國時代”，也即三代王朝時期，夏還說不清楚，從二里頭到周代，大致處于青銅時代到鐵器時代早期;再往下，就是“帝國時代”，從公元前221年秦王朝統(tǒng)一，結(jié)束了“封邦建國”的封建體制，進(jìn)入中央集權(quán)、郡縣制的帝國時代，由秦漢到明清，處于鐵器時代。這是中國古代史的一個大的框架。

“月明星稀”的“二里頭時代”

從考古學(xué)所觀察到現(xiàn)象來看，在公元前2000年前后的一二百年時間里，中原地區(qū)仍然處于邦國林立、戰(zhàn)亂頻仍的時代，各人類群團(tuán)不相統(tǒng)屬，筑城以自守，外來文化因素明顯。顯然，“逐鹿中原”的戰(zhàn)爭正處于白熱化的階段，看不出跨地域的社會整合的跡象，看不到文獻(xiàn)記載的統(tǒng)一而興盛的夏王朝崛起所應(yīng)有的“王朝氣象”。

與此同時，興盛一時的中原周邊地區(qū)的各支考古學(xué)文化先后走向衰落。到了公元前1800年前后，中原龍山文化系統(tǒng)的城址和大型中心聚落也紛紛退出歷史舞臺。代之而起的是，二里頭文化在極短的時間內(nèi)吸收了各地的文明因素，以中原文化為依托最終崛起。二里頭文化的分布范圍首次突破了地理單元的制約，幾乎分布于整個黃河中游地區(qū)。二里頭文化的因素向四圍輻射的范圍更遠(yuǎn)大于此。

從滿天星斗到月明星稀

伴隨著區(qū)域性文明中心的衰落，此期出現(xiàn)了超大型的都邑——二里頭遺址。

地處中原腹地洛陽盆地的二里頭遺址，其現(xiàn)存面積約300萬平方米，實(shí)際面積還要大于此。經(jīng)半個世紀(jì)的田野考古工作，在這里發(fā)現(xiàn)了中國最早的城市主干道網(wǎng)，最早的宮城，最早的中軸線布局的宮殿建筑群，最早的封閉式官營手工業(yè)作坊區(qū)，最早的青銅禮樂器群、兵器群以及青銅器鑄造作坊，最早的綠松石器作坊，最早的使用雙輪車的證據(jù)，等等。這樣的規(guī)模和內(nèi)涵在當(dāng)時的東亞大陸都是獨(dú)一無二的，可以說，這里是中國乃至東亞地區(qū)最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑。

▲6 號基址 宮城東墻?

▲二里頭聚落的布局

宮城南墻與門塾基址?

二里頭文化與二里頭都邑的出現(xiàn)，表明當(dāng)時的社會由若干相互競爭的政治實(shí)體并存的局面，進(jìn)入到廣域王權(quán)國家階段。黃河和長江流域這一東亞文明的腹心地區(qū)開始由“多元化”的邦國文明走向“一體化”的王朝文明。

青銅與“中國”的相互作用

值得注意的是，中國青銅時代和王朝時代幾乎是相伴生的。出土最早的青銅禮容器的中原地區(qū)，也是東亞大陸最早出現(xiàn)廣域王權(quán)國家的地區(qū)。青銅禮器的出現(xiàn)和當(dāng)時的中原社會，都經(jīng)歷了文化交流中的碰撞與裂變的歷程。其同步性引人遐思。二者相互作用刺激，導(dǎo)致中原地區(qū)自公元前二千紀(jì)上半葉，進(jìn)入了史上空前的大提速時代。早期中國，由此起步。那么，是青銅禮器及其鑄造術(shù)，催生了最早的“中國”?

龍山時代的青銅曙光

梳理最新的考古發(fā)現(xiàn)，我們對這一巨變過程的若干細(xì)節(jié)又有了深入的把握。對早期青銅禮容器存在背景的分析，有助于了解最早的“中國”社會的發(fā)展進(jìn)程及其特質(zhì)。如果說成組的青銅禮器最早發(fā)現(xiàn)于二里頭都邑，那么青銅禮器的鑄造和使用則可以上推至龍山時代。

關(guān)于中原青銅器的出現(xiàn)，青銅禮容器的產(chǎn)生以及青銅時代的到來，究竟是本土起源還是受到了歐亞大陸中西部興盛已久的青銅文化的影響，學(xué)術(shù)界歷來聚訟紛紜。

晉南的陶寺文化所處的龍山時代，在時間上正處于以禮容器為特征的中國青銅時代的前夜，北京大學(xué)考古文博學(xué)院嚴(yán)文明教授認(rèn)為屬銅石并用時代，也有學(xué)者認(rèn)為龍山時代的中原已經(jīng)進(jìn)入了青銅時代;空間上，黃河與太行山之間的山西，歷來是中原與北方交流的重要孔道，而陶寺所處的晉西南，本身就是大中原的組成部分。因此有理由相信，陶寺一定在中原青銅文明的崛起中扮演過重要的角色。也正因此，陶寺零星銅器的發(fā)現(xiàn)，惹人注目。

最著名的是1983年發(fā)現(xiàn)于陶寺墓地的陶寺銅鈴，這是陶寺遺址首次發(fā)現(xiàn)的銅器。經(jīng)成分測定，銅鈴系將近98%的純銅 (紅銅) 鑄成。較之合金制品的青銅，它當(dāng)然具有相當(dāng)?shù)脑夹?，但陶寺銅鈴卻意義非凡。

如前所述，在陶寺古國消亡一二百年后，坐落于中原腹地洛陽盆地的二里頭都邑，出現(xiàn)了迄今所知東亞地區(qū)最早的青銅禮器群。鑄造這些腹腔中空的容器，與冷鍛或鑄造實(shí)心的小件工具、兵器或裝飾品等在制作難度上不可同日而語。最難的是必須用復(fù)合范，才能造出中空的器具。而如此復(fù)雜的造型，又決定了以往簡單的石范無法完成鑄造任務(wù)，靈活多變、易于把握的陶范應(yīng)運(yùn)而生。因此，以復(fù)合陶范鑄造青銅禮樂器，成為中國青銅文明的標(biāo)志性工藝。

由此可知，探索這項工藝的緣起，意義重大。但中國考古學(xué)誕生以來的數(shù)十年間，考古學(xué)家還沒有在二里頭之前的龍山時代，發(fā)現(xiàn)一件完整的銅容器。而陶寺銅鈴則是迄今所知年代最早的完整的復(fù)合范銅器。它的出現(xiàn)，說明中原地區(qū)在龍山時代已掌握了復(fù)合范鑄造工藝，為青銅禮器群的問世準(zhǔn)備了技術(shù)條件。這就是陶寺銅鈴的出土引起巨大關(guān)注的原因所在。

同時，陶寺銅鈴也是迄今所知中國歷史上第一件金屬樂器。從淵源上看，陶寺銅鈴是同時期當(dāng)?shù)靥这彽姆轮破贰Ｌ这彽钠鹪?，則可上溯至仰韶時代的黃河和長江“大兩河流域”的廣大區(qū)域。向下則與二里頭文化成熟形態(tài)的銅鈴有承繼關(guān)系。發(fā)掘者和音樂史專家認(rèn)為，陶寺銅鈴的出現(xiàn)，“標(biāo)志著構(gòu)成中國三代音樂文明重要內(nèi)涵的'金石之聲’時代的來臨，可說具有劃時代的意義”。

但令人不可思議的是，銅鈴見于一座僅能容身的小墓，時代屬陶寺文化晚期。墓主是一位年過半百的男子，銅鈴入葬前應(yīng)掛于死者腰部至下腹間。墓中除了這件銅鈴，別無長物。陶寺早中期大墓禮器群中不見銅制品，表明復(fù)合范技術(shù)在出現(xiàn)之初可能尚未被用來制作禮器。但銅鈴在當(dāng)時即便不屬于禮器，它具有的高新技術(shù)含量也勢必使其成為“金貴之物”，而不應(yīng)為貧民所有。說不定這件出土于小墓的銅鈴是陶寺“革命者”的戰(zhàn)利品，也未可知。

新世紀(jì)以來，陶寺銅器又有新的發(fā)現(xiàn)。先是一座陶寺晚期的中小型墓中出土了一件銅齒輪形器，經(jīng)金相分析，銅齒輪形器系用含砷的銅制成的。這件銅器在墓中與一件玉瑗黏在一起，套在墓主的手臂上，推測可能是臂釧一類的飾物。這墓的墓主較富，頸上戴著蚌片項鏈，胸部還放著一件玉器，但也并非社會上層。數(shù)年前，陶寺都邑建筑區(qū)又發(fā)現(xiàn)了一片含砷的銅容器殘片，發(fā)掘者推測可能是盆的口沿，時代屬陶寺文化中期，表明此時陶寺都邑已經(jīng)開始鑄造和使用銅容器。這件銅器過于殘碎，總體器形難辨，又非隨葬品，因此是否屬禮器尚難遽斷。即便其屬于禮器，也與后來三代王朝以酒器為主的青銅禮器群沒有承襲關(guān)系。

無論如何，這些發(fā)現(xiàn)為中原早期鑄銅工業(yè)起源的探索，增添了新的重要線索。

與其大體同時，黃河之南的嵩山一帶則陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了銅禮器的蛛絲馬跡。1980年，在登封王城崗遺址小城之西城內(nèi)的灰坑中發(fā)現(xiàn)了一片青銅器殘片。該灰坑的時代屬王城崗龍山文化晚期，絕對年代為公元前2050~前1994年之間，此時的王城崗小城和大城均已廢棄。發(fā)掘者比照王城崗出土龍山文化陶鬶的形制，推測這一銅片應(yīng)為銅鬶的腹與袋狀足的殘片。經(jīng)冶金史專家分析檢測，可知該銅片系由錫鉛青銅鑄造而成。

龍山時代能夠鑄造出銅容器，還是超出了當(dāng)時學(xué)界的認(rèn)知范圍。隨后即有學(xué)者對王城崗銅容器殘片的出土層位和時代，以及龍山時代是否能鑄造出較為復(fù)雜的袋足銅器提出質(zhì)疑。在此后很長一段時間里，考古學(xué)家也沒有再發(fā)掘到龍山時代的銅容器，哪怕是殘片。但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，王城崗出土銅器殘片是中原地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的用復(fù)合范法鑄造的容器之一。北京大學(xué)歷史學(xué)系朱鳳瀚教授評價道:“它不可能是青銅鑄造業(yè)剛剛產(chǎn)生時期的制品，而是青銅鑄造業(yè)經(jīng)過了一段長時間的發(fā)展后，趨于成熟的標(biāo)志?！?/span>

陶寺出土銅鈴

直到20年后的2000年，新密新砦遺址又有了新的發(fā)現(xiàn)。在內(nèi)壕以內(nèi)的“新砦期”地層中，發(fā)現(xiàn)了一件殘長8厘米多、形似鐮刀的銅片。我有幸在這件銅器出土后不久即在新砦觀摩過。第一眼的印象就是，這顯然是鬶或盉類酒器的流部 (傾酒的槽或管) 殘片。經(jīng)分析測試，這件銅器系紅銅鑄造而成。

這樣，依據(jù)當(dāng)前的年代學(xué)認(rèn)識，我們可以試著排列東亞地區(qū)最早的幾件復(fù)合范銅鑄件的年代如下:

陶寺中期砷銅容器 (盆?) 殘片——公元前2100~前2000年;

陶寺晚期紅銅鈴——公元前2000~前1900年;

王城崗龍山后期錫鉛青銅容器 (鬶?) ——公元前2050~前1994年;

新砦“新砦期”紅銅容器 (鬶、盉?) ——公元前1850~前1750年。

陶寺出土銅齒輪形器及與玉瑗粘連的狀態(tài)

眾所周知，目前所知中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的青銅器，是甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯文化遺址出土的銅刀，年代約為公元前3000年。此后的銅制品多為器形簡單的小件工具和裝飾品等生活用具，鍛、鑄均有，紅銅、黃銅、砷銅和錫鉛青銅互見，但不見容器和兵器。制造工藝處于初級階段，尚未熟練掌握合金比例，不懂得復(fù)合范鑄造技術(shù)。如果把這個階段稱為“銅石并用時代”的話，那么我們從陶寺、王城崗和新砦的上述發(fā)現(xiàn)中，顯然已看到了中國青銅時代的曙光。

王城崗青銅容器殘片出土情況

新砦出土紅銅容器殘片

二、中原青銅時代的到來

隨著二里頭文化在中原的崛起，這支唯一使用復(fù)雜的合范技術(shù)生產(chǎn)青銅容器 (禮器) 的先進(jìn)文化成為躍入中國青銅時代的第一匹黑馬。值得注意的是，這些青銅禮器只隨葬于二里頭都邑社會上層的墓葬中，在這個金字塔式的等級社會中，青銅禮器的使用成為處于塔尖的統(tǒng)治階層身份地位的標(biāo)志。這些最新問世的祭祀與宮廷禮儀用青銅酒器、樂器，儀仗用青銅武器，以及傳統(tǒng)的玉禮器，構(gòu)成獨(dú)具中國特色的青銅禮樂文明。

“國之大事，在祀與戎”，保有祭祀特權(quán)與強(qiáng)大的軍力，自古以來就是一個國家立于不敗之地的根本。從早期王朝流傳下來的祭天崇祖的傳統(tǒng)，幾千年來一直是中國人宗教信仰和實(shí)踐的主要內(nèi)容。二里頭都城規(guī)劃中祭祀?yún)^(qū)的存在，以及祭祀用禮儀用器，都與大型禮制建筑一樣，是用來昭示早期王朝禮制傳統(tǒng)的重要標(biāo)志物。由于軍事力量在立國上的重要性，青銅與玉石兵器也成為祭祀禮器和表現(xiàn)身份地位的儀仗用器的有機(jī)組成部分。

二里頭文化青銅禮器產(chǎn)品的使用范圍主要限于二里頭都邑的貴族。也就是說，二里頭都邑不僅壟斷了青銅禮器的生產(chǎn)，也獨(dú)占了青銅禮器的“消費(fèi)”即使用權(quán)。

酒的麻醉致幻作用，使得不少古代人群都把它當(dāng)作通神的手段。在號稱“禮儀之邦”的古代中國，酒文化源遠(yuǎn)流長，所謂“禮以酒成”，無酒不成禮。酒就像是維持社會機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。而有酒則必有酒器，酒器是具有中國特色的酒文化乃至它背后的禮儀制度的重要載體。作為統(tǒng)治階層身份地位的象征，以酒器為中心的禮器群，成為中國最早的青銅禮器群。從這里，我們可以看出中國古代文明主要是建立在社會關(guān)系的巨變 (在等級秩序下人際關(guān)系的大調(diào)整) 而非人與自然關(guān)系巨變的基礎(chǔ)上的。

青銅酒器出現(xiàn)于二里頭文化晚期，最先制作的是仿陶器的小型酒器爵，后來出現(xiàn)了溫酒器斝和盉等。在始于周代的爵位中，“公爵”、“伯爵”等都用了“爵”字，至少表明在王朝的禮儀中飲酒是極為重要的，而二里頭文化在飲酒禮儀的發(fā)展過程中則具有劃時代的意義。鑄造銅爵等造型復(fù)雜的酒器，至少需要精確地組合起內(nèi)模和3件以上的外范，即當(dāng)時已采用了先進(jìn)的復(fù)合范工藝。而克服其中的種種困難，最終鑄造出青銅禮器的內(nèi)在動力，應(yīng)當(dāng)就是這一時期新興王權(quán)對宮廷禮儀的整飭。

二里頭文化出土的青銅兵器有戈、鉞、斧和鏃 (箭頭) 等。其中，屬于近戰(zhàn)兵器的戈、鉞、斧總共出土了4件，應(yīng)當(dāng)都是墓葬的隨葬品。從銅鉞的材質(zhì)成分及刃部較鈍等特征分析，應(yīng)非實(shí)用性兵器，而屬于禮儀用器，另外幾件的情況也大致相似?？芍@類兵器并非用于實(shí)戰(zhàn)，而應(yīng)是用來表現(xiàn)威權(quán)的儀仗用器，或可稱為禮兵器。這是迄今所知中國最早的青銅禮兵器。

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅鉞，是迄今所知中國最早的青銅鉞。鉞作為象征軍事權(quán)威的儀仗用器，也是一種用于“大辟之刑”的刑具。甲骨文金文中“王”字的字形，像橫置的鉞，在最初應(yīng)指代秉持斧鉞之人即有軍事統(tǒng)帥權(quán)的首領(lǐng)，隨著早期國家的出現(xiàn)，逐漸成為握有最高權(quán)力的統(tǒng)治者的稱號。早于甲骨文時代數(shù)百年的二里頭都城中出土的玉石鉞，和迄今所知中國最早的青銅鉞，就應(yīng)是已出現(xiàn)的“王權(quán)”的又一個重要象征。換言之，鉞的禮儀化是中國王朝文明形成與早期發(fā)展的一個縮影。

以有內(nèi)鉞、直內(nèi)和曲內(nèi)戈為代表的二里頭文化青銅兵器，奠定了中國古代兵器的基本格局。其中，戈的出現(xiàn)意義尤其重大，啄擊兼勾殺的威力使其極利于近戰(zhàn)，成為日后中國冷兵器中的主宰器種。二里崗時期以戈、鉞為主的銅兵系統(tǒng)得到光大，形成了以戈為中心的兵器組合。

在早期王朝的禮器群中，爵、鉞等器種持續(xù)興盛于三代逾千年，甚至成為后世中國社會政治文化的重要符號，個中原因，頗具深意。

由陶禮器與玉石禮器的組合，到青銅禮器與玉石禮器的組合，再到青銅禮器為主的興替過程，又可窺知隨著青銅時代的到來，玉石器社會角色的遞嬗變遷情況。青銅禮兵器滲入并局部替代既有的玉禮器器種，形成“金玉共振”的局面。

上述青銅禮器的鑄造與使用，是二里頭都邑文明發(fā)展高度的一個重要特質(zhì)，其另一重要特質(zhì)則是大范圍的文化輻射，形成了中國乃至東亞地區(qū)最早的強(qiáng)勢“核心文化”。

三、早期王朝的擴(kuò)張與“中國”世界的雛形

資源控制與國家命脈

據(jù)研究，早期國家的擴(kuò)張方式，最大可能是先沿水路、陸路呈線狀推進(jìn)，有些可能就是點(diǎn)狀的“飛地” (中轉(zhuǎn)站或軍事?lián)c(diǎn)) 。接下來的問題就是，這些中原王朝的據(jù)點(diǎn)因何而設(shè)?二里頭文化擴(kuò)張的背后顯然有中原王朝的政治意圖，除了利用“天下之中”的有利條件在廣大區(qū)域建立政治關(guān)系網(wǎng)以外，獲取各地的自然資源應(yīng)該也是其重要的目的。而且，這種資源的獲取，在當(dāng)時也就是最大的政治。對此，美國斯坦福大學(xué)劉莉教授和中國社科院考古研究所陳星燦研究員有精辟的分析。

早期王朝時代河流水系及重要資源分布（劉莉等制作）

洛陽盆地是一個相對封閉且肥沃的沖積盆地，能夠養(yǎng)活密集的人口，也有利于軍事防衛(wèi)，但有一個致命的缺陷，就是缺乏自然資源。修建宮廟需要大量的木材;制造石器需要石料;鑄造青銅器需要銅、錫和鉛以及用作燃料的木炭;維持本地區(qū)人民生存必須有食鹽等等，所有這些資源都難以在二里頭周圍的沖積平原發(fā)現(xiàn)，但是卻可以在周圍地區(qū)半徑為20~200公里的范圍內(nèi)獲得。

城市中心的發(fā)展顯然需要這些重要資源不斷地向都城輸送。二里頭處于通向周圍地區(qū)的陸路和水路交通的中心位置，從這里可以溝通那些自然資源豐富的地區(qū)。許多次級中心或據(jù)點(diǎn)大概就是為了保證這些資源的開發(fā)和運(yùn)輸而形成的。因此，資源的空間分布、主要交通路線和次級地區(qū)中心的設(shè)置，對于我們理解早期國家控制重要資源的政治經(jīng)濟(jì)活動，具有重要的價值。

劉莉、陳星燦教授把二里頭和二里崗國家稱為早期國家，認(rèn)為這是東亞大陸最早出現(xiàn)的一批國家。前二里頭時代的諸考古學(xué)文化所代表的人類群團(tuán)，尚處于酋邦時代。早期國家可能從距離首都或遠(yuǎn)或近的地區(qū)獲得重要資源。石料、木材和木炭似乎在伊洛河盆地周圍的山區(qū)就可得到，而青銅合金和鹽則需從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來。這兩種與早期國家密切相關(guān)的資源集中在有限的幾個地區(qū)，因此很可能成為國家直接控制的重要戰(zhàn)略物資。他們關(guān)注的是，這些資源的開發(fā)如何影響了早期國家的聚落分布和領(lǐng)土擴(kuò)張。

二里頭和商代的青銅器是由銅、錫和鉛的合金鑄造的。從二里頭到商代，青銅器的數(shù)量增加，體重和形體增大，意味著國家對銅、錫、鉛礦開發(fā)和供應(yīng)的控制能力在逐步加強(qiáng)。

根據(jù)礦產(chǎn)地質(zhì)學(xué)研究，中國銅礦儲藏量豐富，但分布并不均勻。其中三分之二蘊(yùn)藏在長江中下游、云貴高原、晉南和甘肅的部分地區(qū)。大多數(shù)的銅礦歷史上都曾被開采，許多礦的表層已被開采殆盡。此外，許多歷史上可能被開采的銅礦曾在過去的文獻(xiàn)上留下了記錄。錫集中在中國的少數(shù)幾個地區(qū)，儲量少，根據(jù)地質(zhì)學(xué)的研究，主要的錫礦都在長江以南地區(qū)。顯然，華北地區(qū)是窮錫區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，黃河流域存在小型錫礦且曾被早期王朝開采，只是大部分這樣的錫礦歷史上就被開采盡了。鉛礦在中國有很廣的分布，集中儲藏于云南、內(nèi)蒙古、甘肅、廣東、湖南和廣西等地區(qū)。

二里頭式玉璋的擴(kuò)散（鄧聰提供）

考古發(fā)現(xiàn)表明，這些富含金屬礦藏的主要礦帶，至少有兩個進(jìn)入了二里頭和二里崗商王朝的視野:晉南的中條山和長江中下游地區(qū)。它們的金屬礦藏應(yīng)該是最早被開發(fā)利用的。

四、軟實(shí)力的巨大張力

無論如何，二里頭國家在內(nèi)部高度發(fā)展的同時，向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波。但更大范圍的這種文化的遠(yuǎn)播，應(yīng)不是靠軍事推進(jìn)和暴力輸出，而是憑借其軟實(shí)力的巨大張力。

從空間分布上看，盉 (鬶) 、爵等二里頭風(fēng)格的陶禮器向北見于燕山以北的夏家店下層文化，南及由浙江到四川的長江流域一帶，西達(dá)黃河上游的甘肅、青海一帶。進(jìn)入二里頭時代，可能起源于海岱地區(qū)的玉璋，又以二里頭都邑作為其擴(kuò)散的起點(diǎn)或者中介點(diǎn)，向長江中上游甚至嶺南一帶傳播，直至越南北部。長江上游成都平原三星堆文化出土的變形獸面紋銅牌飾，一般認(rèn)為是以二里頭文化的同類器為原型仿制而成。在黃河支流渭河流域的甘肅天水，也采集到了一件獸面紋銅牌飾，與二里頭遺址出土銅牌飾相類。這些都應(yīng)是當(dāng)?shù)氐耐林幕x擇性地接受中原王朝文化因素的結(jié)果。

日本學(xué)者西江清高教授指出，在東亞大陸，秦漢帝國問世前的春秋戰(zhàn)國時代，中原式直刃青銅劍的分布基本上可代表文化意義上“中國”的擴(kuò)展范圍。其北、南、西界分別及于長城、嶺南和四川成都平原。這一范圍，與上述二里頭文化陶、玉禮器的分布范圍大體相合，意味深長?；蛟S，“中國”世界的空間輪廓，早在公元前二千紀(jì)前葉的二里頭時代，就已顯現(xiàn)出了它最早的雛形。而這一范圍，甚至突破了《尚書·禹貢》所載“九州”的范圍。

中國社會科學(xué)院考古研究所邵望平研究員通過對中國大陸各地考古學(xué)材料與古文獻(xiàn)的整合研究，指出《禹貢》“九州”既不是中國古代的行政區(qū)劃，也不是戰(zhàn)國時的托古假設(shè)，而是自公元前2000年前后就實(shí)際存在的，源遠(yuǎn)流長的，自然形成的人文地理區(qū)系。公元前二千紀(jì)，以中原為中心的文化區(qū)系先后建立起凌駕于其他區(qū)系之上的中央王國，成為三代京畿之地。中央王國以軍事、政治的紐帶把已經(jīng)自然形成的中華兩河流域文化圈進(jìn)一步聯(lián)結(jié)在自己的周圍，迫使各區(qū)進(jìn)貢其文化精華，并予以消化、提煉，再創(chuàng)造出更高層次的文明成果，從而迅速地發(fā)展壯大了自身，并以這些成果“賜與”、傳播至周圍各區(qū)，加速了各區(qū)文明發(fā)展的進(jìn)程，同時也削弱了它們的獨(dú)立性，從而產(chǎn)生了具有雙重來源或多源的商代方國文化、周代侯國文化。

作為廣域王權(quán)國家的“中國”，由此起步。中國歷史上第一次大提速時代開始了。從二里頭到殷墟，青銅器的數(shù)量增加，體重和形體增大，從僅10余厘米高的單薄小爵到高1米余重800多公斤的大方鼎，意味著中原王朝國家對銅、錫、鉛礦開發(fā)和供應(yīng)的控制能力在逐步加強(qiáng)。到了商王朝的二里崗期和殷墟期，以商文明為主干，在東亞大兩河流域的黃河和長江流域形成更大的青銅文化交流網(wǎng)，也帶來了更大范圍的社會整合——地方將資源和物資向王納貢，而由王將作為身份地位標(biāo)志的青銅禮器再向下分配，從而確立了對王朝的一元化的納貢制度。

這一文化交流網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，正是中國青銅時代文明發(fā)展的成果與動力，更成為秦漢帝國版圖形成的前提，奠定古代中國的基礎(chǔ)。青銅禮器及其鑄造術(shù)，催生了最早的“中國”！

（本文刊登于《大眾考古》2015年11期）