1、法會(huì)因由

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

【譯文】我聽(tīng)佛這樣說(shuō)。那時(shí)，釋迦佛在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹給孤獨(dú)園，與一千二百五十個(gè)大比丘眾住在一起。到午時(shí)該吃飯了，世尊鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進(jìn)入舍衛(wèi)城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后打坐。

2、善現(xiàn)啟請(qǐng)

時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。

【譯文】這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提領(lǐng)悟如來(lái)不時(shí)在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示現(xiàn)的佛法。在大眾中就從座位上站起來(lái)，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地對(duì)佛說(shuō)：稀有，世尊！如來(lái)無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，顯現(xiàn)在平常生活中，正是如來(lái)護(hù)念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。世尊，如果善男子善女人，發(fā)愿要上求佛果下化眾生，辛勤修行，增長(zhǎng)智能，發(fā)現(xiàn)了如來(lái)所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如何安住無(wú)上正等正覺(jué)心？如何降伏妄心？”佛說(shuō)：“問(wèn)得好！問(wèn)得好！須菩提，正如你所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)，當(dāng)為你說(shuō)明。如果善男子善女人，發(fā)現(xiàn)了如來(lái)付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心那樣安住無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心那樣降伏妄心?！薄笆堑模雷?，我們很希望聽(tīng)佛詳細(xì)地說(shuō)明。”

3、大乘正宗

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

【譯文】于是佛告訴須菩提：“大菩薩應(yīng)如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類的心，如卵生的鳥蟲，如胎生的人獸，如濕生的水中動(dòng)物，如化生的天人等四類欲界眾生，愛(ài)欲心深重；如有色界天眾生雖然已經(jīng)沒(méi)有愛(ài)欲心，但是還有色相，如無(wú)色界天眾生不但沒(méi)有情欲，并且已經(jīng)空無(wú)色身；如有想天眾生唯存一念；如無(wú)想天眾生連一念都不存，寂然不動(dòng)；如非有想非無(wú)想天眾生心境寂然不動(dòng)，而又不像木石那么無(wú)知；等等。他們都是虛妄不實(shí)的妄想心，我都要使他們?nèi)胗诓簧粶绲木辰纾鴾绯?。像這樣滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，然而實(shí)際上，妄心虛幻有，眾生也是虛幻有，本來(lái)不生不滅，不待降伏，也不待滅度，沒(méi)有任何眾生得以滅度。你知道為什么嗎？須菩提，凡是可以證“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快樂(lè)，讓自身意識(shí)到“我”的存在，如果沒(méi)有“我”，就不會(huì)感受痛苦、快樂(lè)。其他如救濟(jì)窮困、慈心不殺、發(fā)菩提心等都足以證明“我”的存在，甚至不生不滅境界、無(wú)上正等正覺(jué)都是“我”所要證取的。如果菩薩有妄心待降伏，有無(wú)量無(wú)邊的眾生待滅度，就是有我相。凡是能夠領(lǐng)悟道理，能夠取舍任何境界的，就是人相，比如領(lǐng)悟了煩惱由“我”相所生，于是不取我相，這就是人相，甚至低等動(dòng)物只有一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟也是人相，如果菩薩心存少悟，以為所悟?yàn)閷?shí)有，雖然不取我相，卻有人相。凡是可以證取的境界和能夠領(lǐng)悟道理證取境界的，除了我相、人相，還有分別一切境界和眾生的“覺(jué)知”，凡是有情都有此覺(jué)知，不論入地獄、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛，都念念相隨，有很多修行人證到這一靈明覺(jué)知，以為悟道了，當(dāng)知這是眾生相。如果菩薩以為摒除我相、人相，念念守住此一覺(jué)知，就是有眾生相。顯現(xiàn)這一覺(jué)知的，有人稱之為本體、上帝、天主，有人稱之為梵、真如、自性、法界，如來(lái)藏，等等，如果菩薩以為我相、人相、眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相，這是根本大無(wú)明，比如人先有了生命，有此壽者相，才有身心，然后才有痛苦快樂(lè)，然后想要離苦得樂(lè)。那么，他就還沒(méi)有如實(shí)領(lǐng)悟如來(lái)所護(hù)念所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，他就不叫做菩薩，還只是善男子善女人而已。

4、妙行無(wú)住

復(fù)次須菩提。菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

【譯文】其次，須菩提，菩薩既然沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，于行住坐臥，起心動(dòng)念時(shí)，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住。比如行布施的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而行布施，也就是說(shuō)，不住色相行布施，比如你正在行布施的時(shí)候，看到一朵美麗的花，頓時(shí)心生貪愛(ài)，心住在花朵上，而失去了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫做住色行布施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，卻不因此而失去無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的時(shí)候，耳朵聽(tīng)到扣人心弦的音樂(lè)；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細(xì)的東西；心里想到可歌可泣的往事，導(dǎo)致迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫作住聲、香、味、觸、法行布施。如果行布施的時(shí)候，音樂(lè)固然聽(tīng)到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細(xì)的感覺(jué)固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫作不住聲、香、味、觸、法行布施。須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)像這樣行布施，不住于相，比如你正在行布施的時(shí)候，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿心歡喜，所要布施的對(duì)象實(shí)在令人同情，大發(fā)憐憫之心，而所要布施他人的東西，心里卻一時(shí)割舍不下，導(dǎo)致你迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫作住相行布施；如果你以為做了一件善行心里固然歡喜，所要布施的對(duì)象固然令人憐憫，而所要布施他人的色、聲、香、味、觸、法等財(cái)施或是法施或是無(wú)畏施，心里固然盤算著，但不因此染著貪愛(ài)不舍，而失去本來(lái)如如不動(dòng)的無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫作不住相行布施。為什么呢？比如你在夢(mèng)中，拿七寶或身命來(lái)布施他人，而實(shí)際上那是夢(mèng)幻，你根本沒(méi)有在做布施，沒(méi)有他人接受你的布施，也沒(méi)有七寶或你自己的身命。如果菩薩于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，無(wú)上正等正覺(jué)心現(xiàn)前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎么樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如我所教授的心要，安住無(wú)上正等正覺(jué)心。

5、如理實(shí)見(jiàn)

須菩提。于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不。不也世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。則見(jiàn)如來(lái)。

【譯文】須菩提，你的意思怎樣？可以以為看見(jiàn)我外表的身相，就是看見(jiàn)不生不滅，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去的如來(lái)嗎？不可以，世尊，不可以以為看見(jiàn)身相就見(jiàn)得到如來(lái)，為什么呢？如來(lái)所說(shuō)的身相，是虛幻的身相。佛告訴須菩提：凡所有現(xiàn)象，都是虛妄的，好比在夢(mèng)中，你看見(jiàn)山河大地親朋好友，而實(shí)際上并沒(méi)有。如果見(jiàn)所有現(xiàn)象都是虛幻相，當(dāng)知一切虛幻現(xiàn)象雖然有生滅變化，而實(shí)際上本來(lái)就沒(méi)有生滅，和不生不滅的如來(lái)沒(méi)有兩樣，那么，你若見(jiàn)諸相是虛幻相，就見(jiàn)到如來(lái)了。也就是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，當(dāng)可如是住，如是降伏其心。

6、正信希有

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

【譯文】須菩提恭敬地對(duì)佛說(shuō)：世尊，能有很多眾生，聽(tīng)到這樣的言說(shuō)章句，而生起真實(shí)的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說(shuō)這種疑慮的話。如來(lái)應(yīng)化身離開這世界以后，第五個(gè)五百年開始的末法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對(duì)于這樣的言說(shuō)章句，能生起信心，以此為真實(shí)。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無(wú)量千萬(wàn)佛的教化所在，種了很多善根。聽(tīng)到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心。須菩提，如來(lái)很清楚地知道，也很清楚地看見(jiàn)，像這類眾生，都得到悟見(jiàn)如來(lái)，不可思量的福德。為什么呢？因?yàn)檫@類眾生已經(jīng)沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒(méi)有無(wú)上正等正覺(jué)法相，也不能說(shuō)沒(méi)有正等正覺(jué)法相。為什么呢？這類眾生如果心存有無(wú)上正等正覺(jué)可證取，我相還在，就是著我相、人相、眾生相、壽者相，如果執(zhí)取無(wú)上正等正覺(jué)法相，以為有真實(shí)的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無(wú)上正等正覺(jué)，就是人相還在，人相還在的話，事實(shí)上我相也還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。為什么呢？如果以為等正覺(jué)法是沒(méi)有的，我相、人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無(wú)相，就是執(zhí)取非法相，那么我相、人相、眾生相都還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺(jué)法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來(lái)常常說(shuō)：你們比丘，既然知道我所說(shuō)的佛法如同渡筏的比喻，渡過(guò)河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？

7、無(wú)得無(wú)說(shuō)

須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)。非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

【譯文】須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)嗎？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？須菩提說(shuō)：如來(lái)在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)，令五比丘證得阿羅漢果以來(lái)，宣說(shuō)種種適應(yīng)個(gè)別差異的無(wú)上法門，也宣說(shuō)如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)的經(jīng)過(guò)，具足十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法等等?，F(xiàn)前也正在演說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)法，就我對(duì)佛所說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)的義趣，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相，無(wú)法相亦無(wú)非法相，所說(shuō)證得無(wú)上正等正覺(jué)，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢(mèng)境中的幻相，實(shí)際上什么事也沒(méi)有。無(wú)上正等正覺(jué)如果可以證得，而實(shí)有真常的無(wú)上正等正覺(jué)，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會(huì)失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無(wú)意義，不可稱呼它無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，如來(lái)只是為了方便敘述，取名叫做無(wú)上正等正覺(jué)，實(shí)際上什么也沒(méi)有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達(dá)出來(lái)，任何語(yǔ)言說(shuō)明都只是方便說(shuō)，學(xué)人只可從言說(shuō)中體悟它的本來(lái)面目，沒(méi)有內(nèi)容可使如來(lái)做明確說(shuō)明。為什么呢？如來(lái)為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟、破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)，而所闡述的種種差別法，但有言說(shuō)，所以說(shuō)它是虛幻的差別法，也可以說(shuō)它是非虛幻的差別法。為什么這樣說(shuō)呢？種種差別法是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說(shuō)，無(wú)為的無(wú)上正等正覺(jué)而宣說(shuō)的，能教令一切眾生悟見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。若見(jiàn)非法非非法即見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。

8、依法出生

須菩提。于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。

【譯文】須菩提，你的意思是怎么樣？如果有人用充滿三千大千世界的七寶來(lái)做布施，這個(gè)人所得到的福德，多不多呢？須菩提說(shuō)：很多，世尊。為什么呢？像這種福德只是虛幻相，并不是不生不滅的福德實(shí)相，所以如來(lái)只能說(shuō)福德多。如果有人，實(shí)踐此經(jīng)中的義理，甚至只是用四句偈語(yǔ)來(lái)為他人解釋說(shuō)明，他的福德要?jiǎng)龠^(guò)用充滿三千大千世界七寶來(lái)布施所獲得的福德。為什么呢？須菩提，過(guò)去的現(xiàn)在的未來(lái)的一切諸佛，以及諸佛無(wú)上正等正覺(jué)法，都是從這部經(jīng)典出生的，如果有人實(shí)踐讀誦此經(jīng)，就是親近了無(wú)上正等正覺(jué)，如果還沒(méi)有悟道，當(dāng)可從經(jīng)義中發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。