鄭林，字玄鯤，號(hào)文忠軒主，當(dāng)代著名書(shū)法家。

2005年，應(yīng)澳門(mén)林則徐紀(jì)念館館長(zhǎng)之邀，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門(mén)166周年活動(dòng)，受邀書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐詩(shī)句海納百川書(shū)法作品，澳門(mén)特區(qū)行政長(zhǎng)官何厚樺上臺(tái)親接，同時(shí)親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門(mén)林則徐紀(jì)念館榮譽(yù)顧問(wèn)。

2008年5月，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會(huì)，受邀書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)二米六比干廟財(cái)神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。

2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國(guó)半島和平大會(huì)活動(dòng)，受邀書(shū)贈(zèng)韓國(guó)利川市市長(zhǎng)書(shū)法作品；做為國(guó)際間的文化傳承與交流。廣東虎門(mén)林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐《十無(wú)益》和《回疆竹枝詞》30首書(shū)法作品，頒其收葳證書(shū)。

2012年，受中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)之邀，為笫六屆泰國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，笫六屆換屆大會(huì)，題寫(xiě)書(shū)法作品，在人民日?qǐng)?bào)海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法作品多次應(yīng)邀參展，獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可賞識(shí)并收藏，融入市場(chǎng)受到好評(píng)。

2014年，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書(shū)法作品約13米，參加全國(guó)民族大團(tuán)結(jié)名人名家書(shū)畫(huà)展，在國(guó)家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發(fā)證書(shū)；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書(shū)《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行。

2018年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）參加巴拿馬世界萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，書(shū)法作品獲得世界華人書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)功就獎(jiǎng)，獲得證書(shū)。

2018年，由美國(guó)集郵集團(tuán)，出版世界郵票上的中國(guó)藝術(shù)名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）國(guó)禮世界珍郵書(shū)法郵冊(cè)專(zhuān)輯，其中一幅書(shū)法作品(觀云)被定為世界珍郵國(guó)禮首發(fā)紀(jì)念封，全球發(fā)行。

2019年受邀參加首屆非洲華僑華人論壇，書(shū)法作品贈(zèng)送非洲博茨瓦納和統(tǒng)會(huì)。

2021年，黨的百年誕辰和香港、澳門(mén)回歸百年之際，復(fù)興文化典范，由香港郵冊(cè)集團(tuán)，澳門(mén)集郵網(wǎng)聯(lián)合出版，中國(guó)藝術(shù)名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法郵冊(cè)，全球首發(fā)。

孔子（公元前551年～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

孔子的“父子”觀，是孔子“倫理”觀的基本思想內(nèi)容之一。在孔子看來(lái)，父子關(guān)系乃是十大“人義”之首，是家庭與社會(huì)倫理的基礎(chǔ)與保障；因而在現(xiàn)實(shí)生活中，具有特殊的重要意義。所謂孔子的“父子”觀，在這里只是一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)，其實(shí)際內(nèi)容指的是，孔子關(guān)于父母與子女關(guān)系問(wèn)題的總體性思想認(rèn)識(shí)。全面而深入地了解孔子的“父子”觀，首先應(yīng)解決好以下四個(gè)方面的問(wèn)題。

一、父子關(guān)系的基本特性及其重要意義

在孔子看來(lái)，父子關(guān)系的基本特性，主要體現(xiàn)在了以下三個(gè)方面。

其一是其無(wú)可選擇性。具體而言，就是相對(duì)于子女而言，何時(shí)何地以及出生在怎樣的家庭，自己完全無(wú)可選擇。在其出生之前，這一切都已確定而無(wú)可更改。子女對(duì)此只能正面接受而無(wú)可回避。這也就是子夏所謂，“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。

其二是其生命的一體性。具體而言，就是父子具有生命上的同根同源性；子女乃是父母生命的演化與延續(xù)；父子代代相傳，從而共同構(gòu)成了綿延不絕的同一生命鏈條。這也就是說(shuō)，子女與父母，其實(shí)乃是一而二、二而一的關(guān)系。歸根結(jié)底，兩者乃是同一生命體的演化與發(fā)展。也就是基于此，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)曰——

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》）

其三是其親情的先天性。具體而言，就是父母與子女之間基于血緣關(guān)系的親密情感，乃是與生俱來(lái)的先天秉賦，弗思而得，弗學(xué)而能。這也就是《孝經(jīng)·圣治章第九》所謂，“父子之道，天性也。”

以上三方面的基本特性，使父子關(guān)系在家庭與社會(huì)生活中，具有了無(wú)可替代的重要意義。

首先，在孔子看來(lái)，父子關(guān)系的無(wú)可選擇性及其生命的一體性，乃是增進(jìn)家人之間的認(rèn)同感，以及歸屬感的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)；而父母與子女之間的先天性血緣親情，則是緊密聯(lián)系家人的情感紐帶?；诖丝鬃诱J(rèn)為，只要妥善處理好父子關(guān)系，就能構(gòu)建起安定而有秩序的家庭生活環(huán)境，營(yíng)造出友愛(ài)而和睦的生活氛圍，從而使家人普遍實(shí)現(xiàn)其人生之仁。這也就是《禮記》所謂——

父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬(wàn)物安。（《郊特牲》）

妥善處理好父子關(guān)系問(wèn)題，不僅能保障家庭生活的和諧而有序，從而使家人普遍歸于仁道；而且如果將其擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，相對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)之仁而言，同樣能發(fā)揮其重大作用。特別是對(duì)于君主等在高位者來(lái)說(shuō)，其情況就更是如此。這也就是《大學(xué)》第九章所載，“一家仁，一國(guó)興仁?！?/p>

其次，孔子又認(rèn)為，子女與父母間的血緣親情，乃是人類(lèi)一切美好情感與高貴品質(zhì)的原始胚基。在此基礎(chǔ)上，只要不懈地努力學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，人人都能逐漸養(yǎng)成慈愛(ài)、孝悌、忠信、敬讓等高貴品質(zhì)，從而最終實(shí)現(xiàn)自我人生的理想人格化。這也就是說(shuō)，妥善處理好父子關(guān)系，乃是人生健全發(fā)展的起步處。

以博愛(ài)之心的養(yǎng)成為例。在孔子看來(lái)，“愛(ài)人”乃是君子人格所必備的基本品質(zhì)之一；而“泛愛(ài)眾”（《學(xué)而》）的博愛(ài)之心，則是愛(ài)敬父母與家人的孝悌之心的進(jìn)一步擴(kuò)展。孔子的“孝道”觀認(rèn)為，愛(ài)敬父母的行孝之心，源自于父母的“三年之愛(ài)”（《陽(yáng)貨》），亦即父母基于先天性的血緣親情，施之于子女的真誠(chéng)而無(wú)私的撫育與關(guān)愛(ài)。據(jù)此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，只要從養(yǎng)護(hù)好與父母的先天性血緣親情做起，再加以后天的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，就能普遍養(yǎng)成人們的博愛(ài)情懷。也就是基于此，所以《孝經(jīng)·圣治章》強(qiáng)調(diào)曰，“（圣人）因親以教愛(ài)。”

二、父母應(yīng)如何對(duì)待子女

在孔子看來(lái)，父母對(duì)于未成年子女的首要職責(zé)，是以真摯的愛(ài)心養(yǎng)育子女，從而使其健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人。這也就是《韓詩(shī)外傳》第七卷所載，“夫?yàn)槿烁刚?，必懷慈仁之?ài)，以畜養(yǎng)其子?！备改笇?duì)子女的根本職責(zé)則是，教導(dǎo)并培養(yǎng)子女從小即歸于仁道。此即《論語(yǔ)·學(xué)而》所載孔子曰——

“弟子：入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁；行有余力，則以學(xué)文。”

其意是說(shuō)，父母教導(dǎo)與培養(yǎng)未成年子女的根本職責(zé)，是首先使其養(yǎng)成孝悌、恭謹(jǐn)、忠信、博愛(ài)等君子人格所必備的基本品性與德行，以及確立起“志于道，據(jù)于德，依于仁”（《述而》）的人生追求。如果行有余力，則可用以學(xué)習(xí)文化知識(shí)等。

基于對(duì)夫妻職責(zé)的基本定位，孔子認(rèn)為，對(duì)未成年特別是幼年子女的教育與撫養(yǎng)，主要應(yīng)是妻子的職責(zé)；丈夫只是在少數(shù)個(gè)別情況下，才對(duì)子女施以簡(jiǎn)明教誨，一般情況下，則應(yīng)與子女適當(dāng)保持一定的距離。這也就是所謂“君子之遠(yuǎn)其子也”（《季氏》）。

所謂“君子之遠(yuǎn)其子也”，不僅具體表現(xiàn)為“君子抱孫不抱子”等（《禮記·曲禮上》），其中還包括了“父子不責(zé)善”。孔子認(rèn)為，父子間不宜相互爭(zhēng)辯與責(zé)難，否則將難免會(huì)傷害到父子間的血緣親情，并進(jìn)而傷及家庭的安定與和諧。這也就是孟子所謂——

“古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！保ā睹献印るx婁上》）

為父者對(duì)子女的教誨，主要是通過(guò)隆重的禮儀形式來(lái)進(jìn)行。例如《禮記·祭統(tǒng)》所載——

夫祭之道，孫為王父尸……父北面而事之，所以明子事父之道也。

其意是說(shuō)，祭祀的禮儀規(guī)定，祭祀已故的父親時(shí)，由孫子充當(dāng)“尸”，亦即扮成已故祖父的神靈而代為享受祭禮。父親作為主祭人，面向北而事奉尸。這樣做的主要目的之一，就是以此向裝扮為“尸”的子輩，以及所有參加祭祀活動(dòng)的子輩，進(jìn)行孝道教育與培養(yǎng)，從而使其明白，子女應(yīng)如何以其愛(ài)敬之心侍奉父母及其道理。

又例如據(jù)《儀禮·冠禮》所載，當(dāng)兒子年滿二十歲時(shí)，為父者要在祖廟為其舉行加冠禮。其儀式規(guī)定，兒子面朝南坐于主位，以接受加冠與命“字”（表示敬意的別名）。然后是母親與兄弟姐妹以及來(lái)賓，依次為其獻(xiàn)酒致賀。如此莊重舉行冠禮的根本目的，就是為了使加冠者清醒認(rèn)識(shí)到，至此自己已經(jīng)長(zhǎng)大成人，即將接替父輩而承擔(dān)起家庭重任；從今以后，就必須時(shí)時(shí)處處按成人標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己了。具體而言，這也就是《禮記·冠義》所謂——

責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

在孔子看來(lái)，隨其年齡的逐漸增長(zhǎng)，父母對(duì)于子女的獨(dú)立人格及其尊嚴(yán)，理應(yīng)越來(lái)越多地予以重視。例如《韓詩(shī)外傳》卷七所載——

冠子不言（詈之訛），發(fā)子不笞。聽(tīng)其微諫，無(wú)令憂之。

其意就是在具體強(qiáng)調(diào)，兒子已經(jīng)行過(guò)加冠禮后，就不應(yīng)再對(duì)其嚴(yán)厲訓(xùn)斥了；兒子年滿十五歲后，就不應(yīng)再責(zé)打了。對(duì)于子女的委婉勸諫，父母則理應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)取，不可使子女為父母的過(guò)失而擔(dān)憂。

三、子女應(yīng)如何對(duì)待父母

在孔子看來(lái)，子女應(yīng)如何對(duì)待父母的問(wèn)題，基本也就是子女向父母敬行孝道的問(wèn)題。這又具體分為兩個(gè)層次。其一是在其長(zhǎng)大成人之前，子女理應(yīng)遵照父母的教誨與引導(dǎo)，努力養(yǎng)成孝悌、忠信、博愛(ài)、敬讓等基本品性與德行，并基本確立起歸于仁道的人生終極追求。其二是在其長(zhǎng)大成人之后，子女理應(yīng)基于對(duì)父母的感念與愛(ài)敬之心，始終敬養(yǎng)父母而不輟，死而后已。這也就是孔子所謂——

“（父母）生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/p>

曾子對(duì)此所做的具體表述則是——

“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）

關(guān)于子女應(yīng)如何敬養(yǎng)父母的問(wèn)題，在孔子的“孝道”觀一節(jié)中，已經(jīng)做過(guò)具體介紹，這里不再重復(fù)。以下僅就子女對(duì)父母的所謂孝順問(wèn)題，再做一重點(diǎn)介紹。

一般而言，孔子所謂的行孝，基本也可看成是子女對(duì)父母的孝順。亦即上引曾子所謂的“樂(lè)其心，不違其志”。然而必須指出的是，孔子所謂的孝道，歸根結(jié)底，從屬于孔子的仁道；因而子女對(duì)父母的所謂孝順，并非是無(wú)原則的絕對(duì)順從。恰恰相反，如果由于子女一味的無(wú)原則順從，從而導(dǎo)致陷父母于不義的結(jié)果，這反倒是從根本上背離了孔子所謂的孝道。

曾子耘瓜的故事，就是這方面的典型例證。據(jù)《孔子家語(yǔ)·六本》載，曾子與父親一同耘地而誤斷瓜秧，竟被父親一棍子打昏。蘇醒后曾子故作無(wú)事?tīng)?，還安慰父親，讓父親不用為其擔(dān)心。曾子認(rèn)為，自己這樣做是在孝順父母。然而曾子為此卻受到了老師孔子的嚴(yán)厲批評(píng)：一旦失手將你打死，這豈不是“陷父于不義，其不孝孰大焉？”據(jù)此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，對(duì)于父母的不當(dāng)或錯(cuò)誤做法，子女理應(yīng)加以勸諫，而不應(yīng)只是一味地順從?？鬃油瑫r(shí)又強(qiáng)調(diào)，子女對(duì)于父母的勸諫，當(dāng)然不應(yīng)是對(duì)父母的頂撞與冒犯。這是因?yàn)?，?duì)父母的愛(ài)敬與感念根植于心使之然。這也就是《禮記·祭義》所載——

孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。

孔子關(guān)于子女應(yīng)如何勸諫父母的具體表述，是《論語(yǔ)·里仁》所載孔子曰——

“事父母幾（音基）諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

其意是說(shuō)，對(duì)于父母的不當(dāng)或錯(cuò)誤作為，子女理應(yīng)和顏悅色地委婉相勸。即使勸諫不被采納，對(duì)父母的愛(ài)敬之心依然如故，而不會(huì)拂逆父母之意；雖然為此而憂勞，但是絕不會(huì)因此而心生怨恨。

這方面的又一事例是，《禮記·曲禮下》所載——

子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。

其意是說(shuō)，對(duì)于父母的錯(cuò)誤作為，子女理應(yīng)再三勸諫，從而曉之以理，亦即曾子所謂的“諭父母于道”（《祭義》）。如果反復(fù)勸諫仍然不被采納，則應(yīng)隨之以哭泣哀求而動(dòng)之以情。至于其最終結(jié)果如何，父母是否能夠聽(tīng)取勸諫而改正錯(cuò)誤，從而避免陷于不義，歸根結(jié)底，這也就只能靠父母自己的覺(jué)悟了。也就是基于這一原因，所以孔子再三強(qiáng)調(diào)，作為父母而認(rèn)真聽(tīng)取子女勸諫的重要意義。這也就是《孝經(jīng)》所載孔子曰——

“父有爭(zhēng)（諍）子，則身不陷于不義”；（《諫諍章》）

“父有爭(zhēng)子，不陷無(wú)禮。”（《三恕章》）

四、關(guān)于“父子相為隱”的補(bǔ)述

《論語(yǔ)·子路》載曰——

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！?/p>

近代以來(lái)，由于把此章中“隱”字的含意，通常理解成了隱瞞、隱藏、乃至于包庇等，因而對(duì)孔子產(chǎn)生了諸多非議。然而令人遺憾的是，這卻是對(duì)孔子的一種誤讀。為了正確認(rèn)識(shí)孔子的“父子”觀，有必要對(duì)此做一簡(jiǎn)要澄清。

孔子這里所謂之隱的真實(shí)涵義究竟是什么？林桂榛博士從文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行了全面而深入的考察，并且得出了允當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。林博士認(rèn)為，“隱”在這里作為動(dòng)詞，表述的是一種消極性不作為，其對(duì)應(yīng)面是此章中的“證”，亦即主動(dòng)告發(fā)指證。

進(jìn)一步具體而言，“隱”就是隱而不言或曰隱默；用孔子的話說(shuō)就是，“言及之而不言謂之隱”（《季氏》），亦即當(dāng)言而不言，知情卻不說(shuō)。借用現(xiàn)代法律術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，“隱”“就是跟'沉默權(quán)’相聯(lián)系的'沉默’或曰'隱默’。”孔子這里所謂的隱中，并沒(méi)有隱匿、窩藏與包庇等積極作為的含意。

清楚了孔子所謂之隱的真實(shí)涵義，接下來(lái)再進(jìn)而探究，孔子主張“父為子隱，子為父隱”的原因及其意義。

在孔子看來(lái)，人生固然理應(yīng)始終堅(jiān)持誠(chéng)信以立身，正直以行事；但是從其具體實(shí)踐來(lái)說(shuō)，這卻必須在符合于仁道的大前提下，依據(jù)當(dāng)下的具體情況而有所變通，或曰“中庸”以行之，而絕不可唯“直”而行。例如，處理家庭與家族內(nèi)部事物的基本準(zhǔn)則，相對(duì)就應(yīng)更重視血緣親情；而處理社會(huì)問(wèn)題的基本準(zhǔn)則，相對(duì)則應(yīng)更強(qiáng)調(diào)公平與正義。這也就是《禮記·喪服四制》所載——

門(mén)內(nèi)之治恩揜（掩）義，門(mén)外之治義斷恩。

置身于“其父攘羊”的特定時(shí)境中，其子如果主動(dòng)告發(fā)并指證，這固然符合于社會(huì)公平與正義，但是卻必然會(huì)嚴(yán)重傷害父子親情而于心不忍；如果對(duì)此而主動(dòng)隱瞞乃至包庇，這雖然順乎血緣親情，但是卻必然會(huì)傷害社會(huì)公平與正義而于理不安。

面對(duì)家庭與社會(huì)倫理的尖銳沖突，孔子主張消極而不作為的隱默，這既照顧到了血緣親情，同時(shí)也兼顧到了社會(huì)公平與正義，因而堪稱(chēng)是當(dāng)下的最佳選擇。在這種情況下，無(wú)論是攘羊之父以及其家人，還是丟羊者以及其他社會(huì)成員，于情于理，對(duì)此都理應(yīng)予以諒解并接受，而不能再有更高的苛求。

孔子之所以主張“父子相為隱”，還有其更深層次的原因。在孔子看來(lái)，父母與子女的血緣親情，既是人類(lèi)一切美好情感與高尚品質(zhì)的總源頭，又是維系家庭安定與和睦的情感紐帶。血緣親情一旦遭受?chē)?yán)重傷害，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致家人的人格殘缺，以及家庭關(guān)系的破裂?？鬃舆M(jìn)而又認(rèn)為，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)展，家與國(guó)同構(gòu)而共體，兩者息息相通。

因而家庭中的血緣親情一旦遭受?chē)?yán)重傷害，這勢(shì)必會(huì)進(jìn)而傷及社會(huì)的根基，導(dǎo)致社會(huì)倫理秩序與核心價(jià)值觀的紊亂，甚至使社會(huì)面臨解構(gòu)的危機(jī)?；诖丝鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)，對(duì)于血緣親情，必須始終倍加珍惜并悉心養(yǎng)護(hù)。這也就是《禮記·檀弓下》所載孔子曰——

“親者毋失其為親也，故者毋失其為故也?！?/p>

綜觀上述可見(jiàn)，孔子主張“父子相為隱”，這固然反映了孔子對(duì)父子親情的高度重視；但這卻并非只是在維護(hù)血緣親情，其實(shí)也是在從根本上維護(hù)社會(huì)的安定，乃至社會(huì)的公平與正義。孔子的這一主張，正鮮明體現(xiàn)出了孔子的人生智慧與理性精神。

孔子關(guān)于“父為子隱，子為父隱”的思想主張，在我國(guó)古代政治思想史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的積極影響。例如“親屬'相為隱’不問(wèn)罪，實(shí)是中國(guó)古代通行的法律準(zhǔn)則（特別犯罪除外），從唐律到清律都明立此條，民國(guó)法律亦延續(xù)該原則”。這一容許親屬“相為隱”的傳統(tǒng)法律準(zhǔn)則，顯然就是從孔子的“父為子隱，子為父隱”發(fā)展而來(lái)。