何紹基在書法上取得了卓越的成就，自成一家，影響深遠(yuǎn)。通過對其從臨摹到創(chuàng)作之路的分析.我們看到其成就的取得并非一蹴而就，而是靠著他的勤奮與不懈努力一步步實(shí)現(xiàn)的。對于后人，何紹基不僅留下了令人嘆服的書法藝術(shù)，還留下了可貴的書學(xué)思想和學(xué)習(xí)方法，這些都值得我們繼承和借鑒，主要概括為以下三點(diǎn)。

一、先分后合，循序漸進(jìn)

何紹基在臨摹碑帖時(shí)，并非盲目地死臨而是在動(dòng)筆之前為自己立下目標(biāo) 為何而臨?從臨摹中要得到什么?怎樣臨?何紹基嘗論書有五難，其中“縱習(xí)古人碑碣簡牘，而沿襲肖似，不克自成門徑，與此事終不相涉，二難也”，可知他并不以為臨摹難在與原作惟妙惟肖，而是難在能夠通過臨摹自成一家。因而，他在臨摹中常不拘成法，即便同一時(shí)期臨同樣的內(nèi)容，也面目各異:"每臨一通，意必有所專屬……或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢，或取其用筆，或取

其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布。“用此法臨古，看似與原作大相徑庭，其實(shí)正是何紹基的高明之處--如此臨摹訓(xùn)練了他分析作品的能力，如此臨摹有助于他更深入地領(lǐng)會(huì)原作真諦，如此臨摹能更好地化為己有，更好地從臨摹走向創(chuàng)作。依此而行，何紹基逐漸參透古法，并能將古人的精華真正吸收并且隨意組合運(yùn)用，誠如馬宗霍所說:"且必如此而后能入乎古，亦必如此而后能出乎古。能入能出，斯能立宗開派。

二、取法寬博，不囿時(shí)說

清代中后期，書壇盛行書分南北之說，并演化成碑派與帖派之分。兩派相互攻擊，競自標(biāo)榜，碑派則--領(lǐng)風(fēng)騷。何紹基適值其時(shí)，也對學(xué)碑迷戀有加，然其并非盲從者，而有著自己的志氣與個(gè)性。他曾在詩文中表露:“詩文字畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神?！?閱理萬端讀古卷，消長得失惟反躬。外緣既輕內(nèi)自重，志氣不一非英雄”。在時(shí)代的大潮中，何紹基有著自己的書法觀--堅(jiān)持以“篆分遺意”為尚，不囿時(shí)說，超越派別之見。他嘗說:“君看南北碑，均含篆籀理”。

右軍南派之宗，然而《曹娥》《黃庭》則力足以兼北派?！薄凹?xì)觀此帖及《定武蘭亭》，知山陰實(shí)兼南北派書法之全?！辈徽摫c帖，不論北派與南派，不論魏碑與唐碑，只要其中有“篆分遺意”，有真正的書法技道。何紹基都會(huì)納為自己的取法對象。馬宗霍《霎岳樓筆談》中寫到:"然余嘗見其(何紹基)臨《懷仁集圣教序》，風(fēng)化韻流，直造山陰堂奧，始知大家無施不可?！焙谓B基不拘時(shí)流，不因崇碑而廢帖，也不因?qū)W帖而廢碑而是站在更高的立場上來看待碑帖，實(shí)踐了碑帖的融會(huì)，終成一代大師。于書之外，何紹基還兼習(xí)繪事，書畫相互影響。借鑒，其晚年書法在筆法、墨法及章法上極具畫意。

三，諸體通會(huì)，以神為尚。何紹基在一首詩中寫道:“學(xué)書重骨不重

姿，早窺古意薄羲獻(xiàn)。”具體地說，他心目中的古意即為篆分之意。在

“登峰欲造巔，溯水當(dāng)求津”的不斷探索過程中，何紹基越來越深刻地體會(huì)到篆分乃書法之源頭和根本:“真行原自隸分波，根矩還求篆籀蝌”。在他看來，書法雖有多種書體、字體之區(qū)別，但它們之間并非格格不入篆分之意不僅存在于篆書、隸書中，還存在于楷書、行書，草書中。因而，他并非孤立地對待各體的學(xué)習(xí)，而是力求互相貫通，互相影響。例如他的楷書極具行書。分書意味，其行書在晚期的發(fā)展主要依賴于對篆、分書的體味和臨摹。而且他也大膽嘗試將不同書體的風(fēng)神面貌互相搬移。當(dāng)然，何紹基在諸體通會(huì)的過程中，總能以篆分之意作為精神管領(lǐng)，從而于內(nèi)在神采上求得相融相諧，因而避免了表面上的混亂之嫌。

何紹基曾談到“古人刻石，先神氣而后形模，往往形模不免失真，神采生動(dòng)殊勝，后人刻石，專取形模，不求神氣，書家嫡乳，殆將失傳。描頭畫角，泥塑木雕，書律不振，皆刻石者誤之也?！薄庇纱丝芍?，何紹基對形神的關(guān)系深有見地。從其臨摹的作品來看,何紹基確以神采為上，形質(zhì)次之。觀其臨作，在形的把握上有時(shí)相差無幾(如臨《道因法師碑》《麓山寺碑》《爭座位稿》等)，有時(shí)卻大相徑庭(如臨《蘭亭序》《自敘帖》、《張遷碑》等)，而對于神則是無不中的。王潛剛《清人書評》有言?！熬徾排R書,無論何碑，只是一個(gè)字體。吾見其臨漢碑?dāng)?shù)十種，只如一種。書家固貴神似”“可謂的論。對于何紹基而言，神才是終極目標(biāo)。綜觀何紹基的書法藝術(shù)，從初期到中期，從中期到晚期，一直在不斷探索，不斷進(jìn)步。其書風(fēng)的每一次演變，都不是恣意胡為，而是獨(dú)立思考與不懈努力的結(jié)果。最為可貴的是他雖到晚年仍臨池不輟，使其作品依然生機(jī)勃勃，了無習(xí)氣。學(xué)書或如逆水行舟，不進(jìn)則退。作為一名習(xí)書者,筆者深有體會(huì)，如果一個(gè)階段不臨池、不吸收營養(yǎng)，作品中便易堆加習(xí)氣，匠氣，這一點(diǎn)，雖大家亦不能幸免。何紹基不僅為后人留下了豐厚精彩的書法藝術(shù)資源，也為我們留下了可貴的苦學(xué)精神和行之有效的學(xué)習(xí)方法。我們?nèi)裟軌驇熎渌?，師其法，更師其精神，便可將何紹基書法真正學(xué)到家。

游健詩工喜授娃，

書聯(lián)圣手草尤嘉。

浸淫顏?zhàn)钟没赝螅?/p>

煉帖融碑又一家。