書法譜系中延續(xù)千年的尊崇王羲之優(yōu)雅書風(fēng)的帖學(xué)正統(tǒng)在清代受到了前所未有的挑戰(zhàn)乃至被撼動，這股潮流被稱之“碑學(xué)運動”。今天，我們依然身處這一股潮流之中。碑學(xué)書風(fēng)的萌芽過程可以選取傅山為例，那么誰又在碑學(xué)書風(fēng)的發(fā)展中扮演著重要角色呢？考察清后期的書法家，結(jié)合近20年多來的研究成果，何紹基是不二人選。

湖南省博物館藏清咸豐十年（1860）何紹基臨《張遷碑》

何紹基舊藏秦半通印"蘇被"

展覽中的何紹基《東洲詩》

何紹基繪蘭花

白謙慎先生2005被譯成中文的專著《傅山的世界——十七世紀(jì)中國書法的嬗變》，選取傅山的個案，將他的生平、作品、書學(xué)思想置入當(dāng)時的社會背景中去考察，系統(tǒng)而詳細(xì)地剖析了碑學(xué)書風(fēng)的萌芽過程。他的研究表明，充分扎實的個案研究可以補充歷史的片段甚至窺視某個階段的歷史演進過程。在結(jié)語中他延伸談到由于考據(jù)學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)在清中期進入全盛，碑學(xué)書法也在18世紀(jì)下半葉進入了它的黃金時期。這實際上為我們開啟了一個新課題，即碑學(xué)書風(fēng)的萌芽過程可以選取傅山為例，那么誰又在碑學(xué)書風(fēng)的發(fā)展中扮演著重要角色呢？考察清后期的書法家，結(jié)合近20年多來的研究成果，我們認(rèn)為何紹基這個人物是不二人選。

何紹基一生經(jīng)歷嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，切身感受了清王朝的沒落與時代變革的動蕩。他大部分生涯貢獻給清朝的文教事業(yè)，三次典鄉(xiāng)試：道光十九年（1839），典福建鄉(xiāng)試，道光二十四年（1844），充甲辰科貴州鄉(xiāng)試副考官，道光二十九年（1849），典試廣東，選拔賢人無數(shù)，后擔(dān)任四川學(xué)政，使僻壤“文教蔚興”，罷官后執(zhí)教山東濟南濼源書院、湖南長沙城南書院，末年受兩江總督曾國藩等人延請赴蘇州書局、揚州書局主持?？ぷ?，完成了《十三經(jīng)注疏》。同治十二年（1873）病逝于蘇州。他這一生，仕途并不得志，但他在學(xué)問、詩詞、鑒藏、書法等方面取得的成果非常人所能及。曾國藩有云：“子貞之學(xué)長于五事：一曰儀禮精，二曰漢書熟，三曰說文精，四曰各體詩好，五曰字好，渠意皆有所傳于后，余觀之，字則必傳千古無疑矣?！彼哪怪局幸灿涊d：“府君……幼慧能文，于諸經(jīng)、說文考訂之學(xué)嗜之最深，旁及金石圖畫篆刻律算，博綜覃思，識解超邁，為文取法馬班昌黎，詩宗淵明、太白、杜、韓、白、蘇□（諸）大家，書□（法）根巨篆分，融會率更父子、魯公、北海、東坡自成一體。性坦白無城府，言動平質(zhì)率真，歸于實事求是。體素健，稟賦過人，善飲好游，蹤跡幾遍行省，所至友朋諧際觴詠留連。”

早期書風(fēng)

何紹基，清嘉慶四年（1799）生于湖南道州東門一個書香家庭。道州何氏，祖籍山東青州，宋朝時南渡，世代儒業(yè)相繼，明代時尚有先人仕宦，但入清后，皆在本地耕讀傳家。其父何凌漢（1772-1840）更是在艱難困苦中度過幼年，父母又相繼去世，“夜不能具燈燭，恒燃松枝自照，讀經(jīng)書必兼?zhèn)髯ⅰ?，因其聰慧過人、勤奮刻苦，少即有文名，得以在當(dāng)?shù)卣n徒為生。何紹基、何紹業(yè)雙胞胎兄弟誕生時，家中尚不寬裕，何紹基3歲時，何凌漢獨自赴北京應(yīng)試、任小京官，其母帶著兄弟三人艱難度日，“家有四壁立，糧無三月賒”，只好投奔同樣以耕讀為生的寒儒舅父，直到父親高中探花后，舉家才遷到北京，彼時何紹基8歲。何凌漢立身行事，極有矩度，“居恒莊敬刻厲，無欹坐，無疾趨，獨坐必斂容，急遽時作字必裁劃正坐而后書……家范嚴(yán)肅稱于時”，他在為人、治學(xué)等方面給了何紹基兄弟最好的示范。在父親“不許出書屋”的告誡之下，何紹基發(fā)憤讀書，“惟書愛最真，坐臥不離手”，成長為一名深受長輩、老師喜愛的青年才俊。何凌漢官運亨通，先后任廣東、福建、山東等省考官及浙江學(xué)政，培養(yǎng)了大批樸學(xué)人才，累官至戶部尚書，他的地位及交友圈給了何紹基等兄弟最直接的影響，他們青年時即與當(dāng)時學(xué)術(shù)圈中的領(lǐng)袖人物交往，如阮元、程恩澤等。阮元（1764-1849），字伯元，號蕓臺，江蘇儀征人，歷乾隆、嘉慶、道光三朝，官至體仁閣大學(xué)士、太傅，博學(xué)融通，尤以治經(jīng)名重后世，對后進亦極為獎掖。他對何紹基甚為器重，而何紹基24歲時即閱讀阮氏樸學(xué)、金石學(xué)著作，他亦繼承了阮師的“南北書派論”。

這一切都是應(yīng)時應(yīng)地而生。文字學(xué)的經(jīng)典著作《說文解字注》于1813-1815年間出版，“書法家現(xiàn)在可以從段玉裁等學(xué)者的著作中獲得篆書的新知識，進而更準(zhǔn)確也更自信地書寫篆書?！睅啄暌院螅?818），20歲的何紹基時得以攻讀此書，并開始寫篆字。何紹基24歲曾隨父侍讀山東，當(dāng)?shù)刎S富的資源為其深入碑學(xué)提供了條件——山東境內(nèi)存有大量漢代和六朝石刻，如泰山、曲阜更是古代碑刻的集中地。何紹基自那時起便嗜好搜求金石碑版，更不惜涉險訪碑，他的好友苗夔在《使黔草序》中談到何紹基“雖貴為公子，乃健步善游南北。應(yīng)試二十年，芒履箬笠，打碑訪古，雨餐云臥，遇者不知為何許人。通籍后，使車所至，奇山秘壑，探幽躡險，不能自休”。經(jīng)過幾十年的積累，何紹基的收藏蔚為大觀，最有名者乃北魏《張黑女墓志銘》孤本，此墓志原石早已亡佚，拓本尤為珍貴。雖為正書，行筆卻不拘一格，風(fēng)骨內(nèi)斂，自然高雅，堪稱北魏書法之精品。何紹基27歲在山東得到它，欣喜若狂，三年中無日不研讀。“余自得此碑（1825），旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌（1826）入都，丁亥（1827）游汴，復(fù)入都旋楚，戊子（1828）冬復(fù)入都，往返二萬余里，是本無日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣”。亦無怪乎他總結(jié)自己的書學(xué)經(jīng)歷時談道：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！比欢?dāng)我們仔細(xì)檢視他的作品，卻發(fā)現(xiàn)他的學(xué)書經(jīng)歷并非上述這么簡單。詩文中所記載的取法對象與何紹基當(dāng)時作品風(fēng)格有著一定程度的出入。

何紹基的作品廣為流傳，國內(nèi)各大博物館都有收藏，如上海博物館、重慶中國三峽博物館、遼寧省博物館、四川博物院等地藏品各具特色，而最為系統(tǒng)、全面的收藏則是在湖南省博物館。湖南省博物館收藏何紹基作品260余件，囊括不同書體、不同時期；另收藏何氏一門（何紹基父親、兄弟、子孫）作品近百件。通觀這幾個館的藏品，何紹基二十至三十歲的作品尚未見到，目前所見最早的一幅作品為何紹基楷書墓志銘《泉山墓表》此乃為岳麓書院山長歐陽厚均父母合葬墓所寫的墓表，落款中有明確紀(jì)年：“道光十二年歲次壬辰冬十月朔不孝四男厚均泣述，姻家再侄道州何紹基填諱書丹并篆額?！北砻髯饔?832年，何紹基當(dāng)時34歲。后有李瑞清、李瑞荃兩兄弟的題跋。兩人題跋時間為光緒己亥（1899），距何紹基辭世方20多年光景，談及書壇情況及世人對于何紹基的評價應(yīng)為可信。

由兩人議論可知，何紹基的書法在當(dāng)時得到了很高的評價，有“劉象何龍”之喻，然晚年格調(diào)甚高，實為自成一格的典范，卻非能迎合世俗之需。李瑞清此番評說可謂一語道破何紹基的書法漸漸式微不為當(dāng)今大眾認(rèn)知的真相。而兩人一致認(rèn)為此作是何紹基由臨習(xí)《張黑女墓志》向臨顏字過渡的證明，筆者認(rèn)同此作有顏書的痕跡，但臨《張黑女墓志》的跡象不甚明顯，更多體現(xiàn)出歐字的結(jié)體。當(dāng)作何解釋？聯(lián)系何紹基父親何凌漢此時的日課，我們能得到一點啟示。

何凌漢的書法當(dāng)時深得朝野內(nèi)外鐘愛，“書法重海內(nèi)，朝鮮、琉球貢使索書，應(yīng)之不倦?！彪m然他的作品放在歷史長河中來看，并未形成一家面貌，但他的書法實踐一輩子都不曾停止，風(fēng)格一直在轉(zhuǎn)變，由此可見他對書法這件事的癡迷。早年他學(xué)唐褚遂良、歐陽詢，“先公廷對時名在第四，睿廟謂筆墨飛舞，拔置第三。時方習(xí)褚公《樂毅論》，登第后乃習(xí)歐書《醴泉銘》?！蓖砟晗才R顏真卿楷書。清道光十七年（1837）他創(chuàng)作的行書呂坤《呻吟語》節(jié)選屏，雖結(jié)體瘦長，體現(xiàn)出歐體的影響，但筆畫圓勁、厚重，可見練習(xí)顏書有一段時間。而何紹基兄弟四人習(xí)書理應(yīng)是沿著父親所走的道路在前進。在他們學(xué)書之始，應(yīng)是臨習(xí)歐書、褚書等。而到了30歲這個階段，便開始受父親影響練習(xí)顏書，這一練便是20余年。上海博物館藏有一本何紹基兄弟四人的書法集錦，時間為甲午年（1834），部分作品署款“為友人藥舲所作”，或許是經(jīng)藥舲收藏整理成冊。該冊內(nèi)容豐富，有何紹基臨顏真卿《仆射帖》、何紹業(yè)臨褚遂良《雁塔圣教序》、何紹京臨米芾《蜀素帖》、何紹祺臨《懷仁集王羲之圣教序》?？梢?，擺在兄弟四人面前的法帖種類多樣，而何紹基私淑父親的審美趣味，于36歲時已寫得一手好顏字。

對顏體的執(zhí)著

何紹基對顏真卿書法的執(zhí)著來自2個方面：一方面是品格上的認(rèn)同，一方面是書學(xué)理論上的認(rèn)同。顏真卿書名的隆盛得力于他的忠烈受到歷代執(zhí)政者的肯定和宣揚，但對于任何一個飽讀經(jīng)典、正直磊落的讀書人而言，也是發(fā)自內(nèi)心的崇拜顏真卿的舍生取義，何紹基即是如此，他曾贊嘆“公書固挾忠義出”。何紹基正直淡泊的襟懷與顏真卿很相似，他自37歲登進士第至57歲從四川學(xué)政任上被罷，20年間淡泊名利、剛直不阿，被老百姓稱贊為“真名士”。48歲，他在國史館任史館提調(diào)時，曾建言史館總裁穆彰阿為三品以下大臣作傳，遭拒后，當(dāng)日即辭。55歲簡放四川學(xué)政時，不僅督學(xué)有功，視學(xué)各地、革除弊端、量才錄用、整頓考試等，使得四川僻壤“文教蔚興”，更重要的是他還關(guān)心民生利病，理處民訟，特別是“平反命案枉死者十七人，奏參總督、布政司、按察司、知府等員，置承審官七人于法，閭閻快之，咸以為天眼開”。然而這一秉公為民的舉措很快得罪了權(quán)貴，咸豐五年（1855），上以“肆意妄言”罷了他的官，從此他退出官場。第二年（1856），何紹基應(yīng)山東巡撫崇恩之邀主講濟南濼源書院，后又返鄉(xiāng)，主講長沙城南書院。他教書時，仍心系社稷，一心為軍興培養(yǎng)人才。如同治三年（1864）所作的詩稿所述，“時事滿懷空激昂。酒間論議偶一發(fā)，似箭離弩難收藏。城南昔賢講學(xué)處，正在妙高峰之陽。聊與諸生共破硯，時復(fù)遠眺登崇岡。騷情未歇蘭芷馥，文筆亦有湖岳蒼。只愁士氣快速化，兩科四舉秋賦場。但期拔擢不培養(yǎng)，有類滅裂荒土疆。明知學(xué)校是根本，且為軍興籌橐囊?！弊掷镄虚g顯露出對時事的焦灼以及盡一己之力的決心。這一年，湘軍大敗太平軍，新疆回民反清起義爆發(fā)，俄國趁機入侵中國西部地區(qū)。何紹基從事了一輩子學(xué)政官的工作，深知人才培養(yǎng)的重要，而他所在的城南書院，也將經(jīng)世致用之學(xué)擺在了非常重要的地位。

而另一方面，隨著何紹基鑒藏書法的經(jīng)驗日益增多，對于書法的認(rèn)識也日益深刻，在普遍崇北碑的聲音中，他堅定地學(xué)習(xí)顏書，他認(rèn)為顏書實際融合了北碑的風(fēng)格。同治元年（1862），何紹基與友人重游浯溪碑林有感，賦詩一首，充分表達了他的書學(xué)思想。詩云：“歸舟十次過浯溪，兩番手拓《中興碑》。細(xì)觀筆勢雖壯闊，中有細(xì)筋堅若絲。……唐人書易北碑法，惟有平原吾所師。”

何紹基取法顏書，高于一般人，他不曾放大顏字筆畫的粗重，反而學(xué)到了顏字敦厚之神韻，小楷用顏字結(jié)體寫出，筆畫卻靈動精微，妙不可言。如道光二十三年（1843）創(chuàng)作的《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，好友楊翰于同治十一年（1872）跋曰：“何貞老書，專從顏清臣問津，數(shù)十年功力，溯源篆隸，入神化境，此冊書《黃庭》，圓勁清渾，仍從瑯琊上掩山陰，數(shù)千年書法于斯一振。如此小字，人間不能有第二本?！倍趯懶】耐瑫r，何紹基也喜寫大字，如道光二十年（1840），何紹基曾創(chuàng)作榜書“典冊紫芝”八言聯(lián)，力量感非常強，令人震撼，將顏書的雄強發(fā)揮得淋漓盡致。

鑒藏：印章、書畫、碑帖

扎實完備的書法訓(xùn)練，何紹基其實在30-40歲之間就已完成，但他依舊不斷地練習(xí)，不斷地沉浸在金石書畫的天地里。他的眼力不俗，經(jīng)他鑒藏的印章、碑帖、書畫多為精品。

1.印章

關(guān)于何紹基藏印的情況，過去學(xué)界利用的資料多從《頤素齋印譜》的記錄出發(fā)，但具體藏印規(guī)模、藏印特點等情況不甚明了。

湖南省博物館所藏的《古印拓存》是一份上世紀(jì)50年代的內(nèi)部整理材料，序言由湖南省文物管理委員會委派黎澤泰撰寫，提到何氏收藏古印的情況：

吾湘收藏古印者兩家，一道州何氏，一永明周氏，周氏共墨齋印譜流傳未廣，藏印久已散佚，何氏《頤素齋印影》流傳亦少，為所藏印迄今具存，本會因即派員訪求，盡數(shù)購得之，以校《頤素齋印影》，蓋尚有陸續(xù)收入未經(jīng)入譜者，增加三四十鈕，益以陳浴新氏所捐贈，都四百五十余鈕，亦可謂洋洋巨觀。

整套書籍為十八冊，除序言文字以外，其余只有簡單的印面拓片，并未釋文及區(qū)分、標(biāo)注每個璽印的情況，對來源亦未交代。由此，我們只能得出結(jié)論，湖南省博物館所藏古璽中含有何紹基的藏印，但無法區(qū)分出來。而當(dāng)時參與搜求、購藏、鑒定者基本上已辭世，此問題恐成懸案，所幸通過多方探尋，湖南省文物考古所周世榮老先生提供了他上世紀(jì)90年代發(fā)表的論文，其中詳細(xì)列出了何紹基的收藏印共266枚，他回憶當(dāng)年他曾邀請古文字學(xué)家、古璽鑒定專家羅福頤先生專門對這批印進行了鑒別，并做了簡單的釋讀和歸類。

湖南省博物館收藏的何紹基藏印中，現(xiàn)存官印52方、私印214方。收藏體系完備，涵蓋秦至漢、魏晉南北朝每個階段，漢印除中期典型風(fēng)格的印章很多之外，還搜集了漢早期印及兩漢交替新莽時期的印。而印文也多樣，有朱白文相間者，也有鳥蟲書，還有肖形?。恢斡∷娇胺Q典范者很多，“如‘張睦’、‘蘇被’等秦半通印，其線條多方勁稚拙，布局自然質(zhì)樸，看似不甚經(jīng)意，實際包含機敏和情趣，所以后人多稱之為上乘境界?！庇≌鲁~印外，也有銀?。患扔袃擅娲┐饔?，也有子母套印、六面印，各種形制與特點，不一而足。大部分印至今仍保存完好。

2.書畫

何紹基經(jīng)眼的書畫作品更是數(shù)不勝數(shù)。他和當(dāng)時的大藏家交往非常密切。早年曾多次拜訪吳榮光，獲見所庋藏書畫碑帖。吳榮光（1773-1843），字殿垣，號荷屋，廣東南海人。清嘉慶四年（1799年）進士，官至湖廣總督。奉阮元為師，工詩善書畫，亦精鑒藏。何紹基作為阮元的小門生，與吳榮光亦關(guān)系密切。吳榮光曾繪《授經(jīng)圖》記錄阮師與門人之間的情誼，畫中除阮師和他自己之外，還繪出了青年何紹基的形象。何紹基與蘇州的大收藏家吳云（1811-1883）互動更為頻繁，吳云非常仰慕何紹基的書法及修養(yǎng)，不僅請何紹基為其題齋名“抱罍?zhǔn)摇?，很多收藏都請何紹基經(jīng)眼并題跋。如現(xiàn)藏上海博物館的宋代魏了翁《文向帖》卷，即有何紹基應(yīng)吳云所作的題跋：“吳平齋得此卷，不遠數(shù)千里寄至湘中，屬為題記”。此手稿書法十分精彩，渾厚流暢，極受書壇推崇，格調(diào)直追晉唐秀逸之遺韻。何紹基對此手卷的情況有考證。除此之外，還應(yīng)好友張祥河之請題跋家傳《西溪圖卷》等。何紹基也曾收藏過不少清早期書畫，如石濤的《山水圖冊八開》、王宸《仿黃鶴老樵紫芝山房圖軸》。

3.碑帖

碑帖的收藏就更為可觀，重慶中國三峽博物館的一件《金石題跋卷》也許是因為卷首的跋阮元《秦公望鐘、齊侯罍》名氣太盛掩蓋了后面的內(nèi)容，此卷后段記錄了何紹基購藏的碑帖清單，長達數(shù)十米，有意思的是清單中唐碑?dāng)?shù)量很大。這一記錄對于探討何紹基的取法對象，還原真實的學(xué)書歷程具有重要意義。

何體行書風(fēng)格的形成

對于影響何紹基書風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)折的作品——歐陽通的《道因碑》，學(xué)界早已熱烈探討過。道光十七年（1837），何紹基對此碑的認(rèn)識即達到了一個很高的層面。他在《跋道因碑舊拓本》中寫道：

有唐一代書家林立，然意兼篆分、涵抱萬有，則前惟渤海，后惟魯國，非虞、褚公所能頡頏也。此論非深于篆分真草源流本末者，固不能信。都尉此書，逼真家法，握拳透掌，模之有棱，其險勁橫軼處，往往突過乃翁，所謂智過其師，乃堪傳授也。欲學(xué)渤海，必當(dāng)從此帖問津。若初學(xué)執(zhí)筆，便模仿《化度》、《醴泉》，譬之不掛帆而涉海耳。世人作書，動輒云“去火氣”，吾謂其本無火氣，何必言去？能習(xí)此種帖，得其握拳透掌之勢，庶乎有真火氣出，久之如洪爐冶物，氣焰照空，乃云“去”乎。……

何紹基認(rèn)為從書法源流角度去看唐人書法，能發(fā)現(xiàn)歐陽詢、顏真卿的書法境界比虞世南、褚遂良之書高出一籌，原因在于他們的書法“意兼篆分、涵抱萬有”，他的這一觀點在當(dāng)時或許不被廣泛認(rèn)同，但至今已被學(xué)界所肯定與繼承。而他就道因碑特點所延伸開來的關(guān)于練書法的討論也值得我們深思，在他看來正因為歐陽通此碑比其父書風(fēng)更險更夸張，才是進入歐陽詢書法的最佳法門。書法的修習(xí)有一個長期的過程，掌握筆法最為關(guān)鍵，一旦掌握后，堅持不懈，書法自然爐火純青。因此對初學(xué)者而言，尚未修煉好基本功，就談什么氣質(zhì)（“去火氣”），無異于舍本逐末。

其后，他還多次對此碑拓本進行評價。而其真正開始臨寫，始于道光二十八年（1848）。王啟初先生曾從其子何慶涵的筆記中發(fā)現(xiàn)，何紹基臨寫此碑最為珍貴的有七通。目前所見實物僅為湖南省博物館所藏第三通。此通作品附信札一封，寄給寄給其媳兄湘陰李仲云（兩江總督李星沅之子）。信中談到：

從未臨《道因碑》，冬間忽發(fā)此興，每日晨起臨十紙，得百八十字，汗流肱背矣，真消寒妙法也，然中間有事耽擱，即此晨不得臨寫，大約須廿余日方可畢一通，若得廿卅通或書理當(dāng)有進耳。聞仲云世講極愛拙書，因寄一通去，亦可知百忙千見不廢臨池。外間人見子貞書，不以為高奇，即以為恅愺。豈知無日不從平平實實、匝匝周周學(xué)去，其難與不知者道也。但須從平實中生出險妙，方免鄉(xiāng)愿之誚，豈惟書道如此哉，它凡百皆同此理。聞信即發(fā)，復(fù)草此以當(dāng)面談，順問近好，不一一?；D首

這封信反映出何紹基年屆五十時的感悟，不僅是談學(xué)書，亦關(guān)系到為人處世。

他認(rèn)為練字需踏踏實實，沒有輕松之道，然而想要脫出俗流，“須從平實中生出險妙，方免鄉(xiāng)愿之誚”。“鄉(xiāng)愿”一詞出自《論語·陽貨》：“子曰：‘鄉(xiāng)原，德之賊也?！焙谓B基一生有著獨立的思維，不畏權(quán)貴，不從流俗，“鄉(xiāng)愿”亦是他不齒的。其四十歲左右跋《道因碑》是賞其藝術(shù)風(fēng)格，五十歲始臨《道因碑》，卻是將為人的獨立品格貫徹到書法中來，希望產(chǎn)生個人風(fēng)格。而他之前臨池不輟的扎實功底也足夠支撐他此時風(fēng)格的形成與凸顯。由這一經(jīng)歷可見，書法風(fēng)格與個人思維的深度，修養(yǎng)的程度有著密不可分的聯(lián)系。

篆隸成就

如果只是從《道因碑》中吸取“險妙”特色，何紹基尚不能稱之為碑學(xué)大師，盡管此時的何體行書已形成，并具有極高的辨識度。在其退出政壇以前，書法只能算他為官的余事，如同收藏、繪畫、賦詩等嗜好都是在他閑暇時進行；而在罷官后，何紹基專意書法與治學(xué)。其孫何維樸說他：“年六十，在濟南濼源書院，始專習(xí)八分書。東京諸碑，次第臨寫，自立課程。庚申歸湘，主講城南，隸課仍無間斷。”61-66歲年間，何紹基臨習(xí)了《華山碑》、《樊敏碑》、《張遷碑》、《西狹頌》、《禮器碑》、《衡方碑》等10多種碑帖，尤以《張遷碑》、《禮器碑》用功最多，達百余通。何紹基臨張遷碑冊為多家博物館收藏，湖南省博物館藏本為第五十九通，重慶中國三峽博物館藏本為第九十七通。何紹基臨隸書旨在取神，他吸取了漢隸的自然之態(tài)以及舒展線條中飽含的力量感，他的創(chuàng)作既可表現(xiàn)大氣磅礴之美，如“駕言游好”五言聯(lián)，去掉一切修飾，厚重古樸；亦可展示典雅含蓄之美，如“小影珠吟館”橫幅，行筆錯落有致，優(yōu)美至極。對于何紹基隸書的成就學(xué)界基本上是肯定的，認(rèn)為何紹基將自我審美和性情注入其中。馬宗霍在《書林藻鑒·書林紀(jì)事》中認(rèn)為何紹基之所以在隸書上能夠成功是因為臨書時采用了先分后合的方法，每臨一次所學(xué)習(xí)的側(cè)重點不同，臨到最后則將所學(xué)之處合在一起。沙孟海認(rèn)為：“何紹基各體書，隸書第一，真書還在其次。真書病在寫得太熟了……他的隸書，還不至于熟……至于他的大氣盤旋處，更非常人所能望其項背?！?/p>

而他的篆書則取法更高古，三代鼎銘、《石鼓文》等皆有研究。加上他的小學(xué)基礎(chǔ)扎實，書寫起來亦是非常熟練。他曾節(jié)選甲午盨銘、天賜盨銘的內(nèi)容創(chuàng)作銅鼎文屏，還創(chuàng)作了瘐信《鏡賦》節(jié)選屏等優(yōu)雅蘊藉的篆書作品。今人胡小石評何紹基篆書取法周金，為篆書史上的第三次變革：“篆書，漢以前其變?nèi)瑵h后其變?nèi)?。殷人尚質(zhì)，其書直，變一矣。周人尚文，其書曲，變二矣。秦改周之文，從殷之質(zhì)，其書反曲之為直，所謂小篆者也，變?nèi)?。漢魏繼嗣，娖娖無所能發(fā)明。李陽冰出，化方以為圓，齊散以為整，而小篆之敝極焉。鄧石如攻八分，由漢碑額以操秦篆，其書深刻，往往得李斯遺意，變二矣。何紹基晚而好篆，取筆于周金，因勢于漢石，勢則小篆，筆則大篆，遂易沈滯之習(xí)，變?nèi)??！?/p>

由此我們可以得出結(jié)論，何紹基60歲左右打通了真、行、篆、隸四體的限制，融為一體，創(chuàng)造了獨特的風(fēng)格，他的行書奇崛中帶著古樸，篆隸在典雅中帶著肆意。關(guān)于他四體水平的評價莫衷一是，但總體視之，他實現(xiàn)了前人未有的突破。他四體修養(yǎng)全面、個性彰顯，在書法實踐中熔鑄碑學(xué)與帖學(xué)并達到一定高度，可謂清代第一人。