《尚書》各篇內(nèi)容概述

姚中秋

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授

歷史政治學(xué)研究中心主任

伏生所傳今文《尚書》篇目究竟是什么，歷代眾說紛紜，今人所見之《尚書》本，均系后世輯錄。本文參照各家輯本，認(rèn)定二十九篇經(jīng)文，詳列于下，概述其內(nèi)容。唐代劉知幾認(rèn)為：

蓋《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。至如《堯》《舜》二典直序人事，《禹貢》篇唯言地理，《洪范》總述災(zāi)祥，《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也。

也即，《尚書》主體是君王政令集，以記“語”為主，可能在戰(zhàn)場陣前起誓，由此形成“誓”類文獻(xiàn)；可能在朝堂策命諸侯，《康誥》《文侯之命》即是典型；也可能在朝堂議政，《皋陶謨》《洪范》《西伯戡黎》即是。由此可見，古代施政較為質(zhì)樸，不以文牘往還，而以當(dāng)面對話為基本形態(tài)。

《尚書》篇章依文字風(fēng)格可以《盤庚》篇為界，分為上下兩部分。上半部分為虞、夏、商初之政典，其文字較為流暢且似乎成韻；自《盤庚》篇始，則為商代中期到春秋之政典，文字反而佶屈聱牙，多有難解之詞句。依常識，文章越早，其文字越古樸。如此反常，何以故？

《堯典》《皋陶謨》開篇“曰若稽古”四字已清楚說明其文字之性質(zhì)：“曰若稽古”意即稽考古代、得知如下之事。這表明，《堯典》《皋陶謨》并非記于當(dāng)時，而是后人據(jù)口耳相傳或原始文獻(xiàn)寫定，很可能寫定于西周中期禮樂文明最為繁榮之際。《盤庚》以前其余幾篇，大約也是同一性質(zhì)。至于下半部分篇章則多為檔案原件。周人初興，尚未形成“雅言”，周公等人所說者乃西部方言，史官當(dāng)時實(shí)錄、保存，孔子收錄，今人當(dāng)然難以索解。到西周中期，已形成“雅言”，故史官寫定之早期政典，反而流暢易解。

孔子生在禮崩樂壞之際，志在重建社會政治秩序，故其必定重視創(chuàng)制立法、應(yīng)對危機(jī)的文獻(xiàn)?，F(xiàn)存《尚書》篇目也清楚地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，集中于中國國家成長過程中之重大轉(zhuǎn)折時期。據(jù)此，《尚書》可劃分為五部分。

一、體現(xiàn)虞、夏初華夏國家—天下秩序建立過程之文獻(xiàn)

主要包括《堯典》（偽孔傳分為《堯典》《舜典》兩篇）、《皋陶謨》（偽孔傳分為《皋陶謨》《益稷》兩篇）、《禹貢》《甘誓》四篇。

1.《堯思》

《大學(xué)》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?span>孔子志在重建秩序，首先需要確定的就是華夏國家、天下秩序之本、始在何時、是什么形態(tài)等，并對此有深入的研究、思考。

文明有賴于人的創(chuàng)造，故人心的開蒙是文明之開端，故這段歷史敘事起于包棲氏之作八卦，這顯示人們已具備抽象思維能力，能對外界紛紜復(fù)雜的萬物予以歸類、概括，并以抽象符號統(tǒng)括之。人們可以在萬物之間建立起關(guān)系，進(jìn)而制造各種人造物。

專業(yè)化社會治理促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，人口規(guī)模擴(kuò)大。各群體內(nèi)部、群體之間的關(guān)系趨于復(fù)雜，出現(xiàn)了大“變”，黃帝、堯舜乃起而“通其變”。接下來，《系辭下》記載諸多器物、制度上的創(chuàng)新，這些共同構(gòu)成國家的基本架構(gòu)?？梢?，這段記載把黃帝、堯、舜視為華夏國家的始創(chuàng)者。

據(jù)今日人類學(xué)知識，《周易·系辭下》記載的文明生發(fā)次序是相當(dāng)準(zhǔn)確的；依現(xiàn)代考古發(fā)掘所見，早在堯、舜之前，中國大地上已有頗為發(fā)達(dá)的文明，在距今五千三百年前后，中國大地上，北方燕遼地區(qū)的紅山文化，黃河下游的大汶口文化、中游的仰韶文化、長江中游江漢平原的屈家?guī)X文化，下游太湖流域的良渚文化，均已形成早期國家。因此，中國是世界上兩大原生文明誕生地之一，另一個在西亞的兩河流域蘇美爾文明，且早期國家在兩地的誕生時間大體相當(dāng)。

《堯典》作為《尚書》第一篇，頗為詳盡地記載此事?！稌颉吩唬骸拔粼诘蹐?，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》?！薄秷虻洹酚涊d了五件大事：

第一件大事，帝堯構(gòu)建凝聚眾多族—邦成為統(tǒng)一的華夏國家。但《堯典》文本首先記帝堯之德：“帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！钡蹐蚴菓{此大德構(gòu)建華夏國家。換言之，華夏國家是以德凝聚而成，而非以暴力征服而建。這一點(diǎn)在全世界是頗為罕見的，這也就決定了中國的國家形態(tài)是與眾不同的，治理之道自成一體。

第二件大事：治水。華夏國家在政治上建立之后的第一件事情是建立共同的信仰，其次就是治水。龍山時代的洪水是世界普遍現(xiàn)象，很多民族有洪水神話，但只有中國經(jīng)典記載洪水為歷史，且由人起而治理洪水，這顯示了中國人的人本自覺，也顯示了國家的道德自覺。四岳推舉鯀治水，帝堯雖然不同意，但最終從眾，任用鯀治水，但“九載，績用勿成”。這里顯示了禪讓時代君子共治的決策機(jī)制。

第三件大事：遴選王位繼承人。舜以其大孝之德被眾人推舉為帝堯的繼承人。這里同樣可見君子共治的決策機(jī)制。由此，中國立孝為教，孝教成為普遍的教化機(jī)制。至此，中國建立了上下兩層教化機(jī)制：王者敬天，教民以孝。

第四件大事：舜創(chuàng)制立法，建立完整的禮儀法度，通過以上努力，華夏國家的禮儀法度趨于完備，“禮樂中國”由此起步。

第五件大事：帝舜建立中國第一政府。帝舜正式繼位之后，任命九位圣賢承擔(dān)九項(xiàng)職責(zé)。

2.《皋陶謨》

《皋陶謨》上半部分記載皋陶向禹系統(tǒng)總結(jié)、闡述堯舜治理之道，以“允迪厥德，謨明弼諧”提綱挈領(lǐng)，而后予以申論；再提出治國者之要務(wù)“在知人，在安民”，禹問何以知人，皋陶乃論述君子之“九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而?，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，而后提出以德行多寡分配職位之原則：“日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官?！钡滦猩僬?，可以為有家之大夫；德行多者，可以為有邦之諸侯；至于天子，則應(yīng)具備九德。

皋陶賦予華夏新制以天道正當(dāng)性：“撫于五辰，庶績其凝?！敝卫眄氁姥斓溃盁o教佚欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾”。治理者須自我約束，勤于政事，“無曠庶官，天工人其代之”。

權(quán)力是良好秩序所必須的，但政府可能濫用權(quán)力追逐私利，于是，皋陶又闡明政府與民眾之間的關(guān)系：天以萬民為其耳目，并依據(jù)萬民之喜好而對治理者予以獎懲，雖天子也不例外。“革命”觀念在此已呼之欲出。因此，皋陶呼吁治理者保持“敬”意，敬天，敬民，落實(shí)于敬業(yè)，即盡心于自己的職責(zé)。

《皋陶謨》下半部分主要記錄舜、禹之間的對話。據(jù)此可知禹的權(quán)威之真實(shí)來源。兩河流域和古埃及均有發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)，國家權(quán)力在很大程度上循此發(fā)展出來。在中國，良渚文化固然有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，但依賴控水工程而非灌溉；北方則是以粟、黍種植為中心的旱作農(nóng)業(yè)，完全依靠自然降雨，沒有灌溉。結(jié)合《皋陶謨》中禹對治水之功的自述可見，禹的權(quán)威不是來自灌溉的分水事業(yè)，亦非自于修建大型水利工程——這在當(dāng)時是不可能的，而是來自在其大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)各族—邦。

《皋陶謨》最后記載舜禹禪位、舜、皋陶相互唱和之場面，從中可見，帝舜特別重視君子共治之道。皋陶則最為重視規(guī)則、成例。

3.《禹貢》

《禹貢》是中國第一部地理著作，也是世界上最早的地理著作。《書序》曰：“禹別九州，隨山濬川，任土作貢?！比湓捗枋鋈拢队碡暋穼?shí)可分為三節(jié)。

第一節(jié)，“別九州”。按自然地理格局，分天下為九州，冀州為首，即太行山東西兩側(cè)；然后沿順時針方向依次為兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。這段記載顯示，由于族群遷徙、治理洪水等工作，王已積累了治理天下所必須的地理知識，此知識本身即構(gòu)成國家權(quán)威。

第二節(jié)，“隨山濬川”。首先記載重要山脈之走向，其次記載主要河流的流向。這里的“導(dǎo)”字意為導(dǎo)引。此前，各邦分立，人們只知其境內(nèi)之山川，各有其地方性命名；華夏國家統(tǒng)一之后，則可統(tǒng)合各邦地方性知識，串聯(lián)山嶺為山脈、河道為河系，并對其統(tǒng)一命名。通過統(tǒng)一命名，大地得以國家化。

第三節(jié)，“任土作貢”，明確封建之禮。克服了地理上的隔閡之后，地方會聚于中央。人們致力于調(diào)理水土，種植谷物；各諸侯對王承擔(dān)財賦，數(shù)額依據(jù)土地品質(zhì)確定，財賦均上交“中邦”。邦即國，國突出城邑，邦強(qiáng)調(diào)人民，“中邦”就是“中國”，即王所居之城邑。這是“中國”觀念之源頭：中國之所以是中國，首先是因?yàn)樵诘乩砩?，四方族群聚合于中央；其次因?yàn)樵谡紊希鯙楸娙酥行?；同時，人心也聚合于這個核心。禹對天下既有之邦國“錫土、姓”，與之建立君臣關(guān)系，并要求其不得違抗王命。

《堯典》《皋陶謨》的記載揭示了中國最初形成之時的兩次重大轉(zhuǎn)折：第一次，堯舜聚合原本相互獨(dú)立的各族—邦為一體的華夏國家，但此國家尚較為松散，王的權(quán)力較為有限，實(shí)行禪讓制，即《禮記·禮運(yùn)》所說的“天下為公，選賢與能”。禹在治水中積累了較大權(quán)威，由此推動了第二次重大轉(zhuǎn)折：從公天下到家天下，《禮運(yùn)》明確地把禹列為“天下為家”之第一人。

4.《甘誓》

禹、啟以天下傳于一家，招致諸侯反叛，而有《甘誓》?！稌颉吩唬骸皢⑴c有扈戰(zhàn)于甘之野，作《甘誓》?！庇徐枋蠟楹畏磁?？《史記·夏本紀(jì)》道出原由：“有扈氏不服”；啟滅有扈氏之后，“天下咸朝”?？梢?，有扈氏所不服者，乃夏的相對較為強(qiáng)大的王權(quán)。各族—邦本來相互獨(dú)立，自成一體，禹、啟強(qiáng)化王權(quán)，其必不順服。

《甘誓》是《尚書》第一篇“誓”，后面還有《湯誓》《泰誓》《牧誓》等。誓是王者對己方將士所做的陣前動員誓言，此篇展示了誓之基本結(jié)構(gòu)：列舉敵人之罪，主要是違背天道。天乃決定懲罰之，我軍則代天執(zhí)行刑罰?？梢?，敬天信仰已深入人心，故啟依天意對有扈氏做出審判，賦予自己的軍事政治行為以天道正當(dāng)性。參與其事的將士也就承擔(dān)了神圣的職責(zé)，當(dāng)盡心竭力，服從命令，否則將遭受懲罰。

《尚書》記錄了統(tǒng)一的華夏國家形成的過程，今日中國即由此經(jīng)過漫長發(fā)展而來。此即中國之源，深入研究華夏國家構(gòu)造之過程，體會圣賢在此過程中的行為，分析此時所確立之價值、所建立之制度，即可知曉中國人是什么樣的人，中國人建立了什么樣的國家，中國形成了什么樣的文明。

值得慶幸的是，經(jīng)由孔子編定，先人為我們留下了如此真切、完備的文字記錄。相比之下，對世界上其他古典文明的認(rèn)識，今人只能依靠撲朔迷離的神話、傳說或支離破碎的考古材料，對其國家形態(tài)、精神的了解，只能依據(jù)支離破碎的考古材料做推測性研究。

現(xiàn)在大體上可以說，《堯典》《皋陶謨》《禹貢》的記載是可信的。今日至為重要的是運(yùn)用社會科學(xué)方法，對其文本進(jìn)行更為細(xì)致全面的研究，結(jié)合考古資料，構(gòu)建出國家在中國形成之全過程，并據(jù)以發(fā)展、豐富、完善一般的國家起源理論，不能僅僅停留在對中國的描述，而要思考中國所內(nèi)涵之普遍性。由于文獻(xiàn)記載畢竟有限，這部分研究的進(jìn)一步展開必須積極運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)材料，即王國維所謂“二重證據(jù)法”；但同時需有人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的理論意識，以及跨國比較的視野，把中國的國家形成與其他國家進(jìn)行對比。

二、體現(xiàn)商革夏命與殷商中興之文獻(xiàn)

主要包括《湯誓》《盤庚》（偽孔傳分為上、中、下三篇）、《高宗肜日》三篇。

1.《湯誓》

湯是有史記載的第一位“革命者”?！稌颉吩唬骸耙烈鄿ヨ?，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》?！?/span>

商湯伐桀是中國歷史上的第一場“革命”。命者，天命也；堯、舜聯(lián)合各族—邦為統(tǒng)一華夏國家時，為其建立了普遍的敬天信仰。皋陶又建立了天道秩序的論述：規(guī)則、制度、統(tǒng)治者、懲罰權(quán)來自天命。但同時，萬民與天有直接聯(lián)系，天以萬民為耳目。由此，變易那些不能從民之欲的統(tǒng)治者之天命就是必要且可能的。

《湯誓》展示了完整的革命正當(dāng)性論證。商湯首先指出，在現(xiàn)行政治秩序中，夏桀為王，我在下位為臣，本應(yīng)順服王權(quán)，不敢作亂。但又不能不起兵，因?yàn)?，“有夏多罪，天命殛之”，上天已下達(dá)了懲罰夏統(tǒng)治者之命令。

可見由此可以總結(jié)古典革命理論有：天生萬民，欲其生生不提；為此，設(shè)立君位、王位，以維護(hù)秩序，使萬民得遂其生，此即統(tǒng)治者之“天職”；統(tǒng)治者盡心履行此天職，即可保有天命；若不履行這一天職，甚至大規(guī)模地殘害萬民，萬民普遍絕望，即喪失天命；天命轉(zhuǎn)移到有德有能者身上，其人可以領(lǐng)導(dǎo)萬民取而代之，此即革命。革命的終極依據(jù)在天意，而天意本乎民心。

2.《盤庚》

《書序》曰：“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作《盤庚》三篇。”但偽孔傳三篇次序是錯亂的，上篇應(yīng)調(diào)為最后一篇。

此篇系盤庚針對國人之演講，說服其支持自己的遷都計劃。文字與前幾篇不同，看似實(shí)錄，句子長短不一，且有一些當(dāng)時的習(xí)用語。不過，仔細(xì)考察其用字可見，此篇摻入不少周代常用詞，當(dāng)為周代中期整理寫定。

從《盤庚》可以看出商政的一些特點(diǎn)：其權(quán)力相當(dāng)封閉，王和大臣組成一個緊密的君子共同體，似乎同出一祖先，十分重視祖先崇拜，相信祖先可以影響人世。以此為紐帶，形成強(qiáng)固的統(tǒng)治集團(tuán)，這意味其統(tǒng)治集團(tuán)比較封閉。在此政治結(jié)構(gòu)中，王的權(quán)威比較有限，重大事務(wù)須與君子群體協(xié)商。

3.《高宗肜日》

《高宗肜日》記高宗時代之大臣祖己勸諫高宗的一番言論。《史記·殷本紀(jì)》記：“帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼?！弊g寫經(jīng)文之后又說：“武丁修政行德，天下咸驩，殷道復(fù)興。帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓(xùn)》。”故此篇作于高宗駕崩之后，為追敘之辭。

高宗是殷商中興之主，而對商中衰之原因，《殷本紀(jì)》謂：“自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”商的王位繼承制是兄終弟及，實(shí)際上是“輪流繼承制”，即存在一個相對封閉的王族，但其內(nèi)部若干家族分為兩祖，相互通婚，輪流為王；王出自某一組，另一組領(lǐng)袖則為次王，形成制衡。

此篇實(shí)關(guān)涉殷商歷史上一次重大變法努力，這當(dāng)然冒犯了王族大多數(shù)人的利益，祖己堅決反對。盡管如此，高宗死后，仍由其子繼位。但此后又恢復(fù)到兄終弟及。不過從武乙開始的殷商四代均為父死子繼，此時，距其覆亡已不遠(yuǎn)矣?？梢姡b于兄終弟及之制的嚴(yán)重弊端，殷商后期諸王已在努力轉(zhuǎn)向父死子繼之制，但此制之最終確立在周代。

三、體現(xiàn)殷周革命之文獻(xiàn)

包括《西伯戡黎》《微子》《泰誓》《牧誓》《洪范》共五篇。

《西伯戡黎》描述了周人之興起。《書序》曰：“殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》?！?/p>

1.《西伯戡黎》

《西伯戡黎》描述了周人之興起?！稌颉吩唬骸耙笫季讨埽苋顺死?。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》?！?/p>

由此篇可見文王之功：黎在今太行山區(qū)的山西黎城，由此出太行山，即可由北向南攻擊殷都。據(jù)《詩經(jīng)》之《周南》《召南》，文王時周人勢力已進(jìn)入漢水流域。周人本身在西，又布局于南、北，對殷商形成戰(zhàn)略大包圍。故孔子說文王已“三分天下有其二”，殷商覆亡在即。此篇又記殷紂王之執(zhí)迷不悟：祖伊批評紂王“淫戲用自絕”，不履行養(yǎng)民之天職，“故天棄我”；人民也普遍呼吁上天施加懲罰。殷紂王卻說：“我生不有命在天？”他以為天命也即統(tǒng)治權(quán)是永恒的。

此篇以殷君臣之對話證明了殷人喪失天命、周人革命之正當(dāng)性。

2.《微子》

《微子》的作用與《西伯戡黎》相近?！稌颉吩唬骸耙蠹儒e天命，微子作誥，父師、少師。”此篇借微子、父師、少師之對話更為全面地指出了殷王之罪，說明其必亡之趨勢。微子也表達(dá)了決意逃亡之意，顯示紂王已經(jīng)眾叛親離，完全喪失了天命。

微子因?yàn)樘油龆靡员Ｇ灏字恚芄蕉q王之子武庚叛亂后，立微子于宋，以繼殷之祀?？鬃又?，正是宋人。

3.《泰誓》

《書序》曰：“惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。”偽《孔傳》收《泰誓》三篇，其中若干句子、段落見于早期典籍，所闡述的革命理論比《湯誓》更為完整。

《泰誓上》首先提出根本政治原理：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈；亶聰明，作元后；元后作民父母?！碧斓厣f物與萬民，故為其父母，養(yǎng)育萬民，期望萬民各遂其生，此即“天心”。天地所生者中，人最為聰明，因此，人之最為聰明者即可受天命而為君王。而君王之職責(zé)是作民父母，即代天地養(yǎng)育萬民。君王盡心于此，可保其位；否則即喪失天命。據(jù)此，武王斷定，殷紂王已喪失天命。

《泰誓中》提出了影響極大的政治命題：“天視自我民視，天聽自我民聽。”這是轉(zhuǎn)述《皋陶謨》的“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”。《泰誓下》再度聲討殷紂王之罪：“自絕于天，結(jié)怨于民?！本踔锬笥跉埡θf民，萬民厭惡，則天必棄絕之。

總之，《泰誓》系統(tǒng)闡述了古典革命理論，以天生萬民而養(yǎng)萬民為依據(jù)，由此給君王施加了養(yǎng)民之“天職”，能否得到和保有天命，由君王履行這一天職的意愿、能力和績效來決定。因此，君王之位及其統(tǒng)治權(quán)不是絕對的，而是工具性的，因而是開放的。君王若不能養(yǎng)萬民，即喪失天命，得天命者可以暴力推翻之。故《周易》革卦之《彖辭》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！苯?jīng)由湯武革命，革命成為中國的重要政治傳統(tǒng)，這在全世界各文明中是極為罕見的。

4.《牧誓》

《書序》曰：“武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》?！薄赌潦摹返男再|(zhì)與《湯誓》相近，同樣是革命者在陣前對將士發(fā)表的動員演講。

周武王的軍隊除了周人還有兩類友邦，可見周人有十分卓越的聯(lián)盟技藝。由此也就決定了當(dāng)革命成功之后，周人所建立的封建制比起夏、商更為開放，不僅把本有的華夏諸侯、也把蠻夷戎狄納入其中。因而，周的封建國家規(guī)模要比夏商大很多。

在誓言中，周武王列舉殷紂王之罪，最后一項(xiàng)是任用“四方之多罪逋逃”。推測在殷商封建制下，各諸侯國自行司法，士或庶民犯罪之后若能逃脫，歸順于紂王，即可擺脫諸侯之追責(zé)，而這必然破壞諸侯國內(nèi)秩序，故為諸侯所深惡痛絕，武王乃將其列為紂王之一大罪狀。

經(jīng)牧野之戰(zhàn)，周人戰(zhàn)勝商人軍隊。對此戰(zhàn)具體時間，學(xué)者推定在公元前1046年初。

5.《洪范》

《洪范》作于武王克殷之后，《書序》曰：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》?！薄逗榉丁分再|(zhì)在《尚書》中最為特別，既非記事，亦非記言，除了序言，其主體部分系統(tǒng)闡述治國、平天下之根本原則。洪者，大也；范者，有形塑之用的法度。“洪范”就是可以塑造良好秩序之根本大法。

序言記此篇之起因。周武王訪于箕子，并求教治國之道。天生萬民并愛護(hù)之，王者代天養(yǎng)民、治民，但武王謙稱自己不知可以塑造和維護(hù)良好秩序之“彝倫”。此處可見武王戒慎恐懼之心。箕子出身于殷商王室，熟悉殷商舊典，故武王向其虛心請教?；又赋?，自己將要闡述的“洪范”得自于夏人，夏人傳于殷人。而今，箕子又將其傳于周人，故“洪范”是通貫三代的根本大法。由此可深入理解中國古典政治社會秩序之根本構(gòu)造。

洪范九疇總綱，謂：“初一”“次二”“次三”等，九疇有明確的先后次第、嚴(yán)密的系統(tǒng)，具體內(nèi)容如下：

“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?span>這是天地間五種主要材質(zhì)，它們共同構(gòu)成世界，且為人生存所必不可少、王者養(yǎng)民之所賴者。后世“五行”思想由此發(fā)展，且日趨復(fù)雜。

“二，五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思?！蔽迨率侨松淼奈宸N官能，人以此相互交往。自覺運(yùn)用、提升此五種官能，即是修身，即可知己、知人而知世。

“三，八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！北娙撕先?，組成國家，則有政。最重要的政是生產(chǎn)食物，其次是生產(chǎn)和交換可用之貨，包括貨幣，然后是祭祀天神、地祇、人鬼。司空負(fù)責(zé)工程建設(shè)，司徒負(fù)責(zé)民政，司寇負(fù)責(zé)司法。賓指外交，師指對外用兵。王者有效治理國家天下，當(dāng)用心于這八政。

“四，五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)?！贝酥^治歷明時，則萬事有條理。

“五，皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福。時人斯其惟皇之極，無虐煢獨(dú)而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。麗厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎?！?span>“皇極”居九疇之中，取象于王居國家之中心?！盎蕵O”意為王的標(biāo)準(zhǔn)，首先提綱挈領(lǐng)地指出：“皇建其有極?！蓖跤衅淇陀^標(biāo)準(zhǔn)，每個在位者應(yīng)努力建設(shè)自己，以合乎王的標(biāo)準(zhǔn)，這才是真正的王。以下詳盡論述成王之道：首先，王努力造福于萬民，即可得萬民之心，即為合格的王。由此，萬民將以王為典范。接下來論述用人、待人之道，信用有德者，摒斥無德者，此即《堯典》所說的“敦德允元，而難任人”。

“六，三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”在王位者要成為合格之王，須修己之德。

“七，稽疑：擇建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，曰七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，諜及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝剛從，龜從，筮叢，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。汝剛從，龜從，筮從，卿士逆。庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從；汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)客，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇?！?span>王要治天下，不能不做出決策，此疇論述王之決策機(jī)制，基本原則是，廣泛聽取各方面意見，以權(quán)衡折中。

“八，庶徵：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)?！闭慰梢杂绊懽匀唬沃脡目梢杂绊懽匀恢樐?。這不是迷信，人的行為、制度和政策確實(shí)可以影響環(huán)境、生態(tài)、氣候。

“九，五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾、三曰憂，四曰貧，五曰惡、六曰弱?！?span>王盡心履行其天職，可享受五種福報；王不合乎標(biāo)準(zhǔn)，則將招致六種惡報。

總之，《洪范》以王道為中心，實(shí)為帝王規(guī)范或曰帝王教本，教王了解自然，認(rèn)識人自身，知曉政事構(gòu)成，明白歷法，體會王之規(guī)范，掌握修身之道，通曉決策機(jī)制，了解自己行為的長遠(yuǎn)后果和切身效應(yīng)。《洪范》完整呈現(xiàn)了中國人的理想國王或皇帝圖像，后世多以此教育皇子或皇帝，影響極大。

《洪范》文本也有明顯特征：基本上是韻文，喜歡用數(shù)字，尤其是五，這對后世也有影響。

四、體現(xiàn)周公穩(wěn)定周制、制禮作樂之文獻(xiàn)

包括《金滕》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》（偽孔傳分為《顧命》和《康王之誥》兩篇）、《費(fèi)誓》等十四篇。

周武王克殷后第三年即駕崩，《史記·周本紀(jì)》記，當(dāng)時“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國”。周人驟得天下，缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)；而周天下的規(guī)模又遠(yuǎn)大于夏商兩代，其舊制度不足以應(yīng)對新局面。于是，周公與其他老成公卿合作，穩(wěn)定政局，并陸續(xù)創(chuàng)制立法，為周建立了比較完備的治理體系。在《尚書》中，這部分篇目最多，占今文《尚書》一大半。這固然因?yàn)橹艽诠抛罱?，文獻(xiàn)保存完備；也是因?yàn)榭鬃佑》ㄖ芄灾亟ㄖ刃?，故收集周公政典最為齊全。

1.《金滕》

《書曰》：“武王有疾，周公作《金滕》?！督痣酚浳渫醪≈亍Ⅰ{崩導(dǎo)致之周室政治混亂與周公之艱難處境。

2.《大誥》

周公執(zhí)政之初，首先平定東方的大規(guī)模叛亂。《書序》曰：“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》?！薄妒酚洝斨芄兰摇酚洠骸肮?、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周?！?span>《大誥》是周公代成王號召王室、諸侯堅定東征決心之動員書。

3.《康誥》

周公東征平叛之后，全盤重建東方政治秩序，由此有“封建親戚”之事。《書序》曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。”周公出兵東征，鎮(zhèn)壓了殷人的叛亂，而后決定分封姬姓子弟于戰(zhàn)略要地，以守護(hù)天下秩序。

“親親”在政治上的表現(xiàn)就是分封子弟，因?yàn)楫吘故且患胰?，有休戚與共之情。從地理上看，周公封建之子弟之國多分布在東方，且主要在邊疆地區(qū)，一方面是為了監(jiān)視殷商遺民，以防其再度叛亂，衛(wèi)最為典型；另一方面為了對付四邊的蠻夷戎狄，如魯（今曲阜）在防御淮夷之前線，唐也即后來的晉，在晉南太岳山西麓，以防范山中和北方之戎；南方也部署了一系列小國，以防范南蠻。

古人稱三代行“封建”，來源于作為動詞的“封”和“建”。建，即賜以爵位，諸侯因親疏、所處地位的重要與否而有高低之別。“分魯公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱”或者“分康叔以大路、少帛、 茷、旃旌、大呂”，即象征其爵位高下之禮器。與此相應(yīng)，周王又分給其所統(tǒng)治之臣民，即分魯公以“殷民六族”，分康叔以“殷民七族”。這些族群當(dāng)為殷商王城之民，由其氏可以看出有些大約是工匠。周公將其分拆，分屬于魯、衛(wèi)兩國，以防其再度叛亂。

其次是“封”，《說文解字》：“封，爵諸侯之土也?！狈饧捶址庵T侯公卿以特定土地，堆高土埂即是“封”。周王封魯以“少皞之虛”；封康叔之地則比較復(fù)雜：其土地有兩部分，相應(yīng)地對王承擔(dān)兩部分義務(wù)。這清楚顯示，周王封建人民、土地給諸侯，旨在換取諸侯對周王承擔(dān)義務(wù)。魯?shù)赝耆珰w屬于周，康叔所封之地大約本屬他人，故周王派王室官員前去分割土地，由此就有了后世的“封人”之官。同時，周公也對其頒布策命書，其中規(guī)定其對周王之職分，闡明其治國之根本法度，即此處所說的“啟以商政，疆以周索”或“啟以夏政，疆以戎索”。

據(jù)此可以說，周王封建諸侯之策命書是周代政治中最為重要的文獻(xiàn)。周王通過一份又一份策命書，分別構(gòu)建其與諸侯之君臣關(guān)系。這些策命書是憲法性質(zhì)的文書，解讀策命書即可洞悉封建之機(jī)理，從中可見周人之政治觀念、制度和機(jī)制。

《康誥》是最為典型的策命書，《史記·衛(wèi)康叔世家》說：“周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：'必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛民?！?/p>

由《康誥》可見周代君臣關(guān)系之基本特征：君封建臣，授予其對一定族群、土地的治理權(quán)；由此帶來臣對君之義務(wù)。故周代封建雖本乎“親親”之情，又強(qiáng)調(diào)“尊尊”之義，以策命書明晰君臣之權(quán)利、義務(wù)。

4.《酒誥》

《酒誥》同樣是對康叔之誡命。《史記·衛(wèi)康叔世家》解釋本篇之用意：周公“告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始”。殷人好酒，康叔受封于殷墟，其人民有好酒之風(fēng)。周公特意要求康叔改變這一陋俗，這是“作新民”的重要組成部分。

《酒誥》清楚表明，周王、周公積極承擔(dān)起移風(fēng)易俗之責(zé)，此即“作新民”。由此，“新民”成為中國政治的一個重要內(nèi)容，梁啟超的《新民說》也可溯源于此。

5.《梓材》

關(guān)于《梓材》主旨，《史記·衛(wèi)康叔世家》說：周公“為《梓材》，示君子可法則?！钡似獙?shí)由兩部分構(gòu)成。

起始一段如《史記》所說，是周公誡命康叔之辭，第一句話即指出諸侯之重要性：他居于周王與其他臣民中間，天下治理之好壞即取決于諸侯之作為。因此，諸侯應(yīng)為其臣民以身作則，尤其是在用刑方面。

“王啟監(jiān)”以下則是周公對周王所說之辭。周公告誡周王要愛民、養(yǎng)民、保民，要寬和容眾。養(yǎng)民，讓人民喜樂，此為王者之首要責(zé)任。若能如此，即奠定大治的基礎(chǔ)。周的先王做到了這一點(diǎn)，故為天下臣民所認(rèn)同，而受天命。周王繼承了天命，就應(yīng)以德令先后順服于周之東方各國“和懌”。最后周公又說，惟有盡心于保民，王者才能保有其位。

這段話對于理解周代政治具有重要意義。周公闡明，諸侯對周王負(fù)有義務(wù)，承擔(dān)這一義務(wù)才能保有其位；周王也不例外，同樣對天、對祖先負(fù)有義務(wù)，即保民、養(yǎng)民，這是其保有王位之前提。

值得一提的是，此篇出現(xiàn)了“中國”二字：“皇天既付中國民越厥疆土于先王”。此由《禹貢》的“中邦”演化而來。當(dāng)時周人以西土之人自居，“中國”當(dāng)指夏商所居的中原、中央之國，后來逐漸引申為王者所治之國，進(jìn)一步即發(fā)展為現(xiàn)代的中國概念。

6.《召誥》

《書序》曰：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》”《召誥》前半部分比較詳盡地記載了周人營建洛邑之事，此為周代開國史上一件大事。

另此篇記載說明，筑城工程是由周王室安排殷人完成的。

此篇名為《召誥》，細(xì)考文義則名不副實(shí)。文本主體當(dāng)為周公誡命于殷諸侯庶民及成王之辭，“乃復(fù)入錫周公曰”中的“周公”乃重文，依周代書寫慣例，其下當(dāng)各有重文記號“=”，后人不省，乃連讀之，誤以本篇為召公告周公之辭，則不成其義矣。故此篇主體是周公誡命成王以敬天、修德之辭。

周公接受了召公所奉獻(xiàn)之禮物后首先表示，周人受天命，固然是美事，但也令人憂心，此即周人的“憂患意識”。為此，周公告誡周武王以“敬”，此為全篇之主旨。周公對此予以申述：首先舉殷人喪失天命之事，呼吁成王引以為戒，“疾敬德”。又援引夏人失天命之事，以儆誡周王。而后論及立都于洛邑之事，最后仍歸于“不可不敬德”。又告誡成王以夏、殷為“監(jiān)”，“敬厥德”。又再度說明，成王初即位，“王其德之用”，方可永保天命。最后闡明，王之德首先體現(xiàn)在愛民、保民。最后一段是召公的禮節(jié)性答復(fù)。

在此篇誥辭中，周公闡述了“監(jiān)”于前代得失的觀念，也一再強(qiáng)調(diào)王者修德之重要性。

營建洛邑后，以此為中心的地區(qū)即為“成周”，與關(guān)中的“宗周”東西相望，同屬王畿。周人由此創(chuàng)造了統(tǒng)御超大規(guī)模天下之基本政治機(jī)制：設(shè)立雙都。此后長安、洛陽反復(fù)為王朝之首都，且或在法度上或在事實(shí)上維持東西雙都格局，其原因也是武王、周公所慮及者：天下的經(jīng)濟(jì)、文化中心在東方，設(shè)立東都，便于就近獲取資源；政治中心須設(shè)于西方，以防御戎狄。兩者相互支持：東都把東方的資源輸入西部，以供應(yīng)軍政人員；西都承擔(dān)防御，以保衛(wèi)中國。歷史也證明，丟失西都，則東方不保。元代以后同樣維持雙都格局，只是由東西向分布調(diào)轉(zhuǎn)為南北向分布，明朝北京、南京并立，最為典型；清朝則以北京為南都，以熱河（即承德）為北都。

7.《洛誥》

《書序》曰：“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記：“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：'此天下之中，四方入貢道里均?！鳌墩僬a》《洛誥》。”《洛誥》此篇記載了營建洛邑過程中周公與成王間的對話，大體可劃分為三組對話，發(fā)生在三個不同時間。

值得注意的是周公所說“肇稱殷禮”及“大惇典殷獻(xiàn)民，亂為四方新辟，作周恭先”，可見周人雖革殷之天命，卻承繼了殷商之禮。據(jù)此，孔子指出，夏商周三代之禮以相“因”為主，有所“損益”而已。故迭經(jīng)朝代更替，中國文明仍保持了連續(xù)性。

8.《多士》

《書序》曰：“成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。周公作《無逸》?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記：“成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》《無佚》。”篇名中的“多士”指“殷遺多士”，即殷商之君子。此篇為洛邑新落成大典上周公對剛剛喪失了統(tǒng)治權(quán)的殷商之士的演講辭，旨在論證周人得天命之正當(dāng)性，說服其接受天命轉(zhuǎn)移之事實(shí)，以促成其對周的政治認(rèn)同。

9.《無逸》

《無逸》篇記周公教誨成王之辭，據(jù)前引《史記》，與《多士》作于一時?！盁o”乃禁止之辭，周公告誡成王不可放逸，當(dāng)始終持敬，有憂患意識。大體可以分為兩部分。

此篇總體上是周公教導(dǎo)成王以修身之法，自我約束，持敬修德，以成為合格的君王。

10.《君奭》

《書序》曰：“召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說，周公作《君奭》。”《君奭》記周公對召公之言。歷來注疏解釋此篇主旨，多謂周公當(dāng)權(quán)，召公不悅，周公以此自明心跡。細(xì)讀此篇文辭，似乎并無此意。據(jù)《史記·燕召公世家》記：“召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于北燕。”燕都遺址在北京房山區(qū)琉璃河，位于天下之最北，戰(zhàn)略位置十分重要，與魯之為周守東南同等重要。且與周公一樣，召公未到其封國而留在周王室，共同輔佐武王和年輕的成王。且平定東方叛亂，周公東征，召公留守豐鎬；洛邑落成之后，成王命周公留守東方，召公主理西方，即《史記·燕召公世家》所說：“在成王時，召王為三公：自陜以西，召公主之；自陜以東，周公主之?！眱扇烁髯灾卫硪环剑瑹o所謂高下，何來“不悅”？故此篇只是周公與召公之間就治理國家進(jìn)行的正常而誠懇的交流而已。

周公說，我周已受天命，但能否長保天命，我不敢肯定，“惟人”，取決于人自己的道德選擇。天命無常，惟有修文王之德，才能保有文王所受之天命。周公接下來列舉商代之事：凡有賢人輔佐商王，則朝廷上下無不“秉德明恤”，政事順?biāo)臁Ｆ浜笏弥鯀s做不到這一點(diǎn)，以致喪失天命。上天把天命給予文王，因?yàn)橛兄T多賢人輔佐文王。到武王時，其中一人死亡，有四人輔佐，武王終成大事。到今天，我卻只能依靠你。周公又說，武王臨終之時，要你我共同輔佐成王，今日天下之安危就系于我們二人，我們當(dāng)共同成就文王之功，善始善終。

此篇周公之辭真實(shí)披露了周公的政治倫理精神。

11.《多方》

《書序》曰：“成王歸自奄，在宗周誥庶邦，作《多方》?！贝似浿?dāng)在平定東方叛亂之后、營建洛邑之前，故應(yīng)排在《召誥》之前，其性質(zhì)與《多士》相近，均為周公代成王對殷商之士發(fā)表的演講，旨在說服其順服于周。惟《多士》之辭發(fā)表在洛邑落成之后，語氣較為柔和；此篇發(fā)表在剛平叛之后，語氣較為嚴(yán)厲。

12.《立政》

《書序》曰：“周公作《立政》?！睋?jù)《史記·曾周公世家》記載，“周之官政未次痛陳，于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》以便百姓。百姓說”。政即正，也即官長，“立政”即設(shè)立治理天下國家所需之各類官職。此事當(dāng)在周公平定東方叛亂、即將歸政于成王之時，后世所謂“周公制禮”，當(dāng)以此為大宗，奠定了周代政府之基本架構(gòu)。

此篇是研究周代政府構(gòu)成之重要資料，其中完整列舉了周初所設(shè)六類官職

周公的政制設(shè)計極有條理，其安排是從內(nèi)到外。兩三位高級大臣統(tǒng)領(lǐng)政務(wù)，周公、召公等人出任此職。其下按照治理事務(wù)類別，分化出三類機(jī)構(gòu)：第一，服務(wù)于周王私人生活的內(nèi)宮機(jī)構(gòu)；第二，負(fù)責(zé)治理王畿事務(wù)的王家機(jī)構(gòu)；第三，負(fù)責(zé)治理天下事務(wù)的國家機(jī)構(gòu)。周公已建立了頗為理性的官僚制，周王私人事務(wù)與國家事務(wù)之間已有比較明確的劃分，這也就意味著，在周王層次上，家、族與國、私、小公與大公已明顯區(qū)分開來，由此，周王擁有三個不同的身份：作為個體的周王，作為周人利益保護(hù)者的周王，作為天下共主的周王。由此產(chǎn)生三類不同性質(zhì)的事務(wù)，周公設(shè)計了不同機(jī)構(gòu)，分別管理相關(guān)事務(wù)，不使混淆，從而保證何種利益的均衡。相比于商代，周代政治管理的理性化程度大幅度提高。由此持續(xù)發(fā)展，則達(dá)到秦漢完備的官僚制。

13.《顧命》

《書序》曰：“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》?！眰慰讉鲝闹懈畛觥犊低踔a》篇。此篇完整記載了周王繼位之禮儀，是記事之文。

史稱周公制禮作樂，此篇所記即是周公所作之禮。從中可見禮治之精神，君臣不同而對等。君臣有尊卑之大別，但行禮是對等的，臣拜君，君必答拜。

14.《費(fèi)誓》

周公東征平叛之后，在邊疆地區(qū)封建親戚，其子伯禽受封于魯。對周人來說，魯位于東南前線，其南方即是淮夷、徐戎。伯禽率周人和殷民六族至魯，淮夷、徐戎前來興兵騷擾、圍困，伯禽發(fā)起反擊，《書序》曰：“魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷并興，東郊不開，作《費(fèi)誓》?！?/p>

此篇是伯禽在戰(zhàn)前發(fā)表的動員誓詞，首先要求參戰(zhàn)將士們備好兵器；其次要求嚴(yán)守營中紀(jì)律；最后要求全體魯人做好后勤保障。值得注意的是，相比于此前受命之王的誓詞，伯禽的語氣極為堅決、嚴(yán)厲，多次威脅如不遵命將行常刑、大刑等，這大約是因?yàn)椴菟媾R的形勢更為嚴(yán)峻。

《尚書》之所以收錄本篇，推測其原因有三：第一，此戰(zhàn)是周人穩(wěn)定東南局面的重要環(huán)節(jié)；第二，因周公輔政有功，故成王“命魯公世世祀周公以天子之禮樂”，諸侯之中，魯?shù)亩Y樂最為完備，在諸侯中地位較為特殊；第三，魯為孔子父母之邦。

五、體現(xiàn)周制危機(jī)之文獻(xiàn)

1.《呂刑》

《書序》曰：“呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。”《呂刑》又名《甫刑》，其前言曰：“惟呂命王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。”此篇較為詳盡地闡述了刑罰的起源、演變和用刑之道。

經(jīng)文開始記載了統(tǒng)一的中國形成之前刑罰起源和演化之歷史，據(jù)呂侯說，蚩尤之時，創(chuàng)造了刑制，即有系統(tǒng)的刑罰。大約因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，出現(xiàn)了貧富分化，社會內(nèi)部沖突趨于嚴(yán)重。據(jù)大多數(shù)學(xué)者的看法，蚩尤屬于東夷，在黃河下游地區(qū)，此處當(dāng)為最早出現(xiàn)刑制之地。但苗民濫用刑罰，造成秩序混亂。

到堯舜禹時代，起而遏制濫用刑罰的趨勢，為此而“絕地天通”?！秶Z·楚語下》也記載楚賢人觀射父述“絕地天通”之事，而西周時代的呂國與楚相鄰，可見南方廣泛流傳這一故事，且楚屬于苗蠻系統(tǒng)，為蚩尤之后人?！敖^地天通”旨在隔絕神人相通，則此前天地是可通的，也即巫師可以法術(shù)降神，可見，嚴(yán)刑峻法與巫教治理之間有緊密關(guān)系。這似乎是人類各文明的通例，神教必有嚴(yán)密而嚴(yán)厲的律法，要求其信眾；它正是憑借這一點(diǎn)維持人對神之敬畏，從而維護(hù)秩序。

堯、舜、禹采取調(diào)和政策：“士制百姓于刑之中，以教祗德?！眻?、舜、禹并未拋棄刑罰，但不再濫用刑罰，而是首先重視德教，且“以刑弼教”。此為治理模式之一大轉(zhuǎn)折。苗民濫用刑罰，故遭上帝懲罰；王據(jù)此命令，今日君子“惟敬五刑，以成三德”，仍用刑罰，但目的是發(fā)揮教化作用，故養(yǎng)德為首位，用刑則居其次。這就奠定了后世中國治理之道。

據(jù)此，后半部分宣告了一系列用刑原則：第一，司法人員的選用原則：慎選司刑之人，其人于審判之時當(dāng)持敬，議刑之時當(dāng)嚴(yán)守法度。第二，審理案件的原則：聽取雙方陳述，公平判決。第三，綜合運(yùn)用多種懲罰措施：犯罪事實(shí)清楚，刑律有明文規(guī)定者，據(jù)刑律懲罰；刑律若無明文規(guī)定，可處以罰金；否則，即予以赦免。第四，量刑的自由裁量原則，以“哀敬折獄”為根本，對罪犯也有體恤之情，而不可肆意用刑。第五，衡量司法成效的標(biāo)準(zhǔn)，“獄成而孚，輸而孚”，判決結(jié)果為雙方信服，為上級司法官員信服。第六，王要求承擔(dān)司法職能的君子修己以“敬”。

此篇是典籍中闡述司法原則最為詳盡的篇章，對理解中國司法制度之起源、基本原理、制度具有重大價值。

2.《文侯之命》

《書曰》：“平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記，西周末年，申侯與繒、西夷犬戎攻幽王，“遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀”。其中包括晉文侯，周平王乃賞賜晉文侯以表謝意。《書序》曰：“平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》?！?/span>

此篇展示了西周滅亡之事，此后，“天下有道，則禮樂征伐自天子出”的時代轉(zhuǎn)向“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”的時代 。這一次，晉文侯保衛(wèi)周平王有大功，但在春秋時代，晉則長期為“伯”，也即霸主，侵凌周王，最終導(dǎo)致周室衰微。

3.《秦誓》

《書序》曰：“秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。”據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記，秦自莊公受封于周平王為伯以來，從隴東起步，向東發(fā)展；到秦穆公時代，得以與晉相爭。秦穆公三十二年冬，晉文公卒，秦穆公抓住機(jī)會，決意襲擊與晉結(jié)盟之鄭。蹇叔、百里傒等老臣皆反對，秦穆公不聽。軍隊東出，為鄭所察知，有所準(zhǔn)備，秦軍乃無功而返。而晉在豫西之殽伏擊之，“大破秦軍，無一人得脫者，虜秦三將以歸”。后晉釋放三將，秦穆公素服郊迎，并當(dāng)眾發(fā)表演講，即為《秦誓》。

《尚書》之所以收入此篇，大約是因?yàn)榭鬃右詾?，秦人崛起于西方而有德，或有代周之勢乎？《大學(xué)》曾大段引用《秦誓》之文。

六、結(jié)論

由《尚書》二十九篇的內(nèi)容可知：

第一，《尚書》二十九篇文本基本可靠。周公書的可靠性是無可置疑的，出土金文文獻(xiàn)已充分證明這一點(diǎn)，兩者的文體、用字、用詞習(xí)慣和觀念基本吻合。從辭句上看，其他文本大約成書于西周中后期，但其中所透露的觀念、所保留的特殊用字及其中所記之事均表明，其內(nèi)容大體上也是可信的。即便出土再多簡帛文獻(xiàn)，也不可能改變這一結(jié)論。有些人根據(jù)簡帛文獻(xiàn)輕易地斷定《尚書》某篇之真?zhèn)?，甚無謂也。

第二，《尚書》文本是十分珍貴的，因?yàn)槠浔容^完整地記錄了中國作為國家誕生和演化之早期歷史。

橫向?qū)Ρ瓤梢?，世界上沒有任何一種文明曾留下公元前1000年以前的可信傳世歷史文獻(xiàn)。若有，只能是兩種形態(tài)：一種是混雜在神教經(jīng)典中，呈現(xiàn)為神話或“史詩”形態(tài)，其中神人不分，時間不明，恍惚曖昧，今日只能勉強(qiáng)還原某些事實(shí)片段；另一種是考古出土若干文字材料，兩河流域、古埃及文明都由此為人所知。然而，此類出土文字材料有固有弱點(diǎn)，支離破碎，由此無從理解其國家之完整形態(tài)。西方有些亞述學(xué)者或古埃及學(xué)者對兩種文明言之鑿鑿，不過是以意言之耳，多憑想象力進(jìn)行整合拼湊。

《尚書》比較完整地呈現(xiàn)了堯、舜、禹、西周中期之政治演進(jìn)和國家形態(tài)，完整地呈現(xiàn)了長達(dá)一千多年歷史長河中人們（主要是君子群體）的價值觀、制度和思想，而且構(gòu)建了一個融貫一致的體系。

第三，《尚書》是研究中國的國家起源和古典時代的國家形態(tài)及其演變最基本的材料。

國家是政治學(xué)的主要研究對象，當(dāng)然包括國家的起源，在起源處可以較為準(zhǔn)確地考察國家的功能和構(gòu)造。當(dāng)國家形成之后，其后續(xù)演進(jìn)通常依賴比較明顯的路徑，一直到今天，歷史政治學(xué)都是政治學(xué)的基本研究進(jìn)路。研究當(dāng)代中國政治也有必要溯源于華夏統(tǒng)一國家最初形成之時，《尚書》是進(jìn)行這一研究最重要的材料。

在此需要辨析《尚書》研究與考古學(xué)的關(guān)系問題。受“古史辨”思潮沖擊，現(xiàn)代學(xué)者普遍不信任《尚書》，而迷信考古發(fā)現(xiàn)，以為“眼見為實(shí)”，并依考古發(fā)現(xiàn)來判斷《尚書》之真?zhèn)?。然而，眼所見者究竟為何，絕非自明之事。考古所發(fā)現(xiàn)者只能是零散的物，不能自言自語。學(xué)者須先有理解框架，才能確定考古發(fā)現(xiàn)之物以恰當(dāng)?shù)臍v史位置，發(fā)現(xiàn)其功能和意義。那么，框架如何建立？中國人是幸運(yùn)的，《尚書》可以幫助今人建立理解中國古典世界之框架。西方缺乏關(guān)于早期歷史的傳世文獻(xiàn)，今人只能完全依靠考古學(xué)重建其歷史。但西方學(xué)術(shù)界逐漸把這種無奈轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)，以為考古材料最為可靠?，F(xiàn)代考古學(xué)傳入中國，主流考古學(xué)基本上是抵制這種偏見的，因而，考古學(xué)長期以來內(nèi)在于歷史學(xué)中，以傳世文獻(xiàn)為本，解釋考古材料，此為考古學(xué)在中國發(fā)展之正道。第四，《尚書》是深入研究中國古典時代的治理模式即封建制的最重要材料。

古人一般認(rèn)定，中國古代經(jīng)歷過兩種國家形態(tài)或治理模式：自堯、舜、禹到春秋結(jié)束為封建制，此后為郡縣制。用現(xiàn)代政治學(xué)術(shù)語說，前者是多中心的間接統(tǒng)治制度，后者是王權(quán)或皇權(quán)集權(quán)、官僚制的直接統(tǒng)治制度。就其性質(zhì)而言，前者是古代的，后者是“現(xiàn)代的”，一直延續(xù)到今天。實(shí)際上，這也是人類所能建立的兩種基本國家制度。從10世紀(jì)開始，歐洲同樣經(jīng)歷了從古代的封建制到現(xiàn)代的郡縣制之轉(zhuǎn)變，只不過其郡縣制不如中國完備，保留了較多封建屬性，比如英國保留了貴族制，德國、美國的聯(lián)邦制也是準(zhǔn)封建的。

因此，理解我們?nèi)陨钣谄渲械目たh制固然十分重要，理解封建制同樣十分重要，這不僅有助于理解我們的歷史，也有助于理解當(dāng)今很多國家的憲制；同時，以孔子編定《尚書》為中介，封建時代所形成的治理之道仍行于后封建時代，故需要在研究封建制時悉心探求其中的普遍之道。

而研究封建制最重要的材料是《尚書》《詩經(jīng)》，前者尤為重要，它比較完整地記錄了封建時代的政治發(fā)展過程，從中可抽繹多中心的間接統(tǒng)治的政治觀念、政治制度和機(jī)制。當(dāng)然，從事這一研究還可利用考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文和金文材料，結(jié)合這兩種材料，中國學(xué)者當(dāng)可全面而深入地揭示封建制的全幅圖景和內(nèi)在機(jī)理。

本文節(jié)選自《政治通鑒》第三卷。北大政治學(xué)（微信號：PKURCCP）為方便閱讀，略去全部注釋，并有刪節(jié)和調(diào)整。

文字編輯：賈珅煒

技術(shù)編輯：曹政杰

責(zé)任編輯：孫宏哲

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