2016年11月30日，“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄。它是中國古代人民的偉大發(fā)明創(chuàng)造，它完整、科學(xué)的記載，出自西漢前期淮南王劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》。二十四節(jié)氣是根據(jù)北斗斗柄、太陽、月亮、二十八宿標(biāo)示的度數(shù)、十二月令、十二音律和地球的運行規(guī)律等，制定出來的永恒的歷法。劉安在漢武帝建元二年（前139年）獻(xiàn)給朝廷，漢武帝太初元年（前104年）編入太初歷，頒行全國，后逐漸走向亞洲，影響世界。

我國傳世紙本文獻(xiàn)10萬種，古代黃河流域全長5400多公里，《淮南子》之前并沒有完整的二十四節(jié)氣的記載。

所以，二十四節(jié)氣第一次獨立研究成功，時間定在西漢前期，原創(chuàng)者就是淮南王劉安和門客，它的全部內(nèi)容記載在《天文訓(xùn)》之中，誕生的地域是中國南北氣候分界線——淮河、秦嶺一線的中部，淮南國的都城壽春。

二十四節(jié)氣的研制，經(jīng)過了漫長的歲月。

在《尚書·虞書·堯典》中有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載。唐代學(xué)者孔穎達(dá)《尚書注疏》認(rèn)為：日中，指春分。日永，指夏至。宵中，指秋分。日短，指冬至。春秋時期左丘明撰寫的《國語·楚語上》有“處暑”，三國吳國學(xué)者韋昭注：“處暑在七月”?！洞呵镒髠鳌ふ压吣辍分杏校骸靶B氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也?！毙B，就是燕子。伯趙，就是伯勞。青鳥，就是鸧（cānɡ）安。丹鳥，就是錦雞。四種鳥兒，代表四季?！豆茏印分杏小扒迕鳌薄按笫睢薄靶∈睢薄笆己薄按蠛薄按褐痢保ù悍郑?、“秋至”（秋分）等名稱。秦代呂不韋及門客所著的《呂氏春秋》中，出現(xiàn)了立春、日夜分（春分）、立夏、日長至（夏至）、立秋、日夜分（秋分）、立冬、日短至（冬至）等8個節(jié)氣。

先秦時期，諸侯混戰(zhàn)，天下動亂，物質(zhì)條件以及人們的認(rèn)識水平有限，二十四節(jié)氣的理論體系并未得到確立，出現(xiàn)的名稱和順序，也沒有得到統(tǒng)一，應(yīng)該屬于前期研究階段。

什么是“日月交會”？就是太陽、月亮運行，處在同宮同度，黃經(jīng)差為0°的時刻。這里指太陽、月亮在“冬至”點交會，二十四節(jié)氣計時開始。

北斗七星，由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽和搖光組成。前四顆排列成方形，叫斗魁；后三顆形成斗柄，叫斗杓（biāo）。北斗斗柄圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，運行一周就是3651/4度。《天文訓(xùn)》：“斗指子，則冬至。”

一、《淮南子·天文訓(xùn)》：二十四節(jié)氣的創(chuàng)立

漢朝的建立，結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂局面，天下安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，文化繁榮，學(xué)術(shù)發(fā)展，百家爭鳴。在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件之下，二十四節(jié)氣的研究，才能得以進(jìn)行，最終在劉安及門客編撰的《淮南子·天文訓(xùn)》中，得以全部完成。二十四節(jié)氣的科學(xué)依據(jù)是：

（一）北斗斗柄運行與二十四節(jié)氣

《淮南子》中確定二十四節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)，是北斗斗柄的運行方向。北斗斗柄的運行，同月亮、太陽、二十八宿標(biāo)示的度數(shù)、地球的運行相結(jié)合，組成了一個科學(xué)的歷法體系?！短煳挠?xùn)》中說：

兩維之間，九十一度（也）十六分度之五，而（升）［斗］日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。

斗指子，則冬至，音比黃鐘。……

加十五日指報德之維，……故曰距日冬至四十六日而立春，……音比南呂?！?/p>

加十五日指常羊之維，……故曰有四十六日而立夏，……音比夾鐘?！?/p>

加十五日指背陽之維，……故曰有四十六日而立秋，……音比夾鐘?！?/p>

加十五日指蹄通之維，……故曰有四十六日而立冬……，音比南呂。……

陽生于子，……故十一月日冬至……。

二十四節(jié)氣，構(gòu)成了集一個天象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農(nóng)事、音律、干支等的綜合體系，成為古代中華民族生存發(fā)展、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、順應(yīng)自然規(guī)律、和諧“天人”關(guān)系的理論基礎(chǔ)。

（二）月亮運行與二十四節(jié)氣

二十四節(jié)氣，同月亮的運行密切相關(guān)。利用陰歷，必須設(shè)置閏年，這與二十四節(jié)氣中的“冬至”密切相關(guān)。置“閏”，就可以協(xié)調(diào)好太陽和月亮的運行時間，屬于陰陽合歷的“二十四節(jié)氣”就制定出來了?！短煳挠?xùn)》中說：

月，日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有余十日九百四十分日之八 百二十七，故十九歲而七閏。

這段話的意思是：月亮每天運行1328/76度，29499/940日而為一月，而把十二個月作為一歲。每年尚差10827/940日，不夠3651/4日。因而十九年有七次閏年。比如：2014年閏9月，2017年閏6月。

（三）太陽運行與二十四節(jié)氣

《天文訓(xùn)》中運用太陽的運行規(guī)律，來劃分二十四節(jié)氣。主要有兩種方法：

一是圭表測量。圭表，是中國古代觀測天象的儀器?！氨怼?，是直立的標(biāo)桿。“圭”，是平臥于子午方向的尺子?？梢杂脕矶ǚ较颉y時間、求出周年常數(shù)、劃分季節(jié)和制定歷法?！吨荀滤憬?jīng)》等文獻(xiàn)，就記載了二十四節(jié)氣晷影的詳細(xì)長度?！短煳挠?xùn)》中記載：

日冬至，八尺之修，日中而景丈三尺。

日夏至，八尺之景，修徑尺五寸。

二是利用太陽與二十八宿的關(guān)系測量?！短煳挠?xùn)》中說：太陽正月處于二十八宿中的營室的位置，二月處在奎、婁的位置，……十一月份處在牽牛的位置，十二月處在虛星的位置。比如：“營室”，正月中，雨水?！疤撔恰?，十二月節(jié)，冬至。

（四）二十八宿標(biāo)示度數(shù)與二十四節(jié)氣

《天文訓(xùn)》中說：二十八宿與天球赤道的夾角可以分為不同的度數(shù)：角宿十二度，亢宿九度，氐十五度，房五度，……七星、張宿、翼宿各十八度，軫星十七度?？偣捕怂奘?651/4度。

二十八宿標(biāo)示的度數(shù)，與北斗斗柄、太陽運行度數(shù)相同。比如：立春，在“危十七度”（今測十六度）。立秋，“翼十八度”（今測十五度）。

（五）十二律長度與二十四節(jié)氣

《天文訓(xùn)》中用十二律度數(shù)，來表示二十四節(jié)氣的時間變化。《天文訓(xùn)》中說：黃鐘處在十二地支子位，它的長度數(shù)是八十一，主管十一月之氣，下生林鐘。……仲呂的管長六十，主管四月之氣，這樣十二律的相生便結(jié)束了。比如：“冬至”的時候，與十二律相配的為林鐘，逐漸降為最低音；“夏至”的時候，與十二律配合的為黃鐘，逐漸上升為最高音。

（六）十二月令和二十四節(jié)氣

《淮南子·時則訓(xùn)》中記載了十二個月與北斗斗柄、二十八宿、五方、二十四節(jié)氣（其中涉及八個節(jié)氣）、農(nóng)事、政事、物候、氣象、祭祀、軍事、干支、音律、五行等的相互關(guān)系，比如四“立”是：

孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方。立春之日，……

孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方。立夏之日，……

孟秋之月，招搖指申，昏斗中，旦畢中。其位西方。立秋之日，……

孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。其位北方。立冬之日，……

（七）地域特色：二十四節(jié)氣與中國南北氣候分界線

西漢前期，位于淮河中游的淮南國，成為當(dāng)時重要的文化學(xué)術(shù)中心。其中倡導(dǎo)者，就是淮南王劉安?；茨贤鮿膊W(xué)多才。《漢書·淮南衡山王列傳》記載：“初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之?！庇终f：“及建元二年（前139年），淮南王入朝?！笨梢灾溃茨贤鮿埠烷T客研制的二十四節(jié)氣，在漢武帝即位的第二年獻(xiàn)給了朝廷，并且得到了年輕皇帝的喜愛?？芍墓?jié)氣的“課題”完成和上報，至今已有2160年。

淮南王劉安為王43年，都城為“壽春”，即今安徽省淮南市之壽縣。 淮河—秦嶺一線，是中國南北氣候、地理的自然分界線。而淮南國都古城“壽春”，就處在分界線線上。這條分界線，四季分明。這就為二十四節(jié)氣的研究制定，提供了得天獨厚的地理、氣候的條件。

春秋齊國賢相晏嬰在《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》中說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！盿 2500多年前人們就發(fā)現(xiàn)了淮河具有南北分界線的特點?；茨贤鮿苍谔鞎r、地利、人杰等條件齊備之下，二十四節(jié)氣終于研制成功。

二、二十四節(jié)氣的傳承與影響

（一）二十四節(jié)氣：歷法傳承

從淮南王劉安在建元二年（前139年）把《淮南子》獻(xiàn)給朝廷，到漢武帝太初元年（前104年）被編入太初歷，共35年。其后，二十四節(jié)氣的傳承分為三個階段。

第一階段：漢武帝太初元年（前104年）至漢成帝綏和二年（前7年）。

西漢前期，天文、律歷學(xué)家公孫卿、壺遂、司馬遷、鄧平、唐都、落下閎等，于公元前104年，第一次把二十四節(jié)氣編入太初歷，共實行97年。

第二階段：漢成帝綏和二年（前7年）至漢章帝元和二年（85年），共實行93年。

西漢末年，著名學(xué)者劉歆把太初歷加以修改，稱為三統(tǒng)歷。雖然繼承了二十四節(jié)氣，但是把《天文訓(xùn)》中三個節(jié)氣的順序改成“驚蟄”“雨水”“谷雨”。

第三階段：漢章帝元和二年（85年）至今，共實行1936年。

東漢初期，編訢（xīn）、李梵等編制的四分歷，恢復(fù)了淮南王劉安《淮南子·天文訓(xùn)》的順序。而后《漢書·律歷志》《后漢書·律歷志》《隋書·律歷志》《舊唐書·歷志》《宋史·律歷志》《清史稿·時憲志》等，世代沿襲。

（二）二十四節(jié)氣：研究與創(chuàng)新

二十四節(jié)氣作為國家施政方略的一部分，除了進(jìn)入歷代正史、歷法以外，還滲透到各個領(lǐng)域，并且吸引了大批學(xué)者，不斷進(jìn)行研究、傳承和創(chuàng)新。

古代以“月令”名篇的著作眾多，把十二月、二十四節(jié)氣、七十二候聯(lián)系起來，成為國家治理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的依循準(zhǔn)則。

元朝吳澄所作《月令七十二候集解》，把七十二候分別歸屬于二十四節(jié)氣之下，對它的內(nèi)容具體加以解說。比如：“（春分），二月中。分者，半也。此當(dāng)九十日之半，故謂之分。”這里解釋了“春分”的命名依據(jù)。

明朝學(xué)者黃道周所編寫的《月令明義》，篇首列《月令氣候生合總圖》。序文中說：“月令二至、二分、四立歸土中央，此所取則于《雒書》也。”就是說，按照《雒書》東、西、南、北的要求，分別排列八個重要節(jié)氣。并且列出了二十四節(jié)氣和七十二候中所屬的物候現(xiàn)象，內(nèi)容豐富，描述生動。

清代學(xué)者李光地等編撰的《御定月令輯要》中記載：

《三禮義宗》：夏至為五月中者?！爸痢庇腥x：一以明陽氣之至極。二以明陰令之始至。三以明日行之北至。故謂之“至”。

可以知道，元、明、清三代文獻(xiàn)，對月令中二十四節(jié)氣和物候等的解

釋，科學(xué)而全面。

古代著名的數(shù)學(xué)天文學(xué)著作《周髀算經(jīng)》，是唐朝國子監(jiān)的教材?！吨荀滤憬?jīng)》卷下收有《二十四節(jié)氣》。第一段問道：“全年共八節(jié)、二十四節(jié)氣，每氣的晷影長度增減數(shù)是九寸九分又六分之一分。冬至晷影長一丈三尺五寸，夏至日影長一尺六寸，問各節(jié)氣晷影長度增減后各有多少？”接著按照順序，詳細(xì)列出從“冬至”到“大雪”二十四節(jié)氣的晷影長度。篇末附有“趙奭附錄（四）《新晷之術(shù)》”，比較細(xì)致。又附有“李淳風(fēng)附注《二十四節(jié)氣》”，又加以?？保鼮榫_。就是說，《周髀算經(jīng)》中載有三份《二十四節(jié)氣》表，彌足珍貴。

二十四節(jié)氣與人類的生命活動密切相關(guān)。北宋高道陳摶，享年118歲。他的《二十四式坐功圖》，把二十四節(jié)氣與自己研制的二十四式坐功聯(lián)系在一起。順應(yīng)二十四節(jié)氣流轉(zhuǎn)，運用呼吸導(dǎo)引的方法，調(diào)理人體經(jīng)絡(luò)氣血運行節(jié)律，達(dá)到治病防病、健康長壽的目的。每個節(jié)氣設(shè)計一個坐功，比如：

冬至十一月中坐功：每日子丑時，平坐，伸兩足，拳兩手，按兩膝。左右極力二五度，扣齒，吐納，漱咽。

意思是說，每天23點至3點之間，起身平坐，兩腿前伸，兩手握拳，按在兩膝上。使肘關(guān)節(jié)分別朝向左右，盡力傾斜25度。然后，叩齒、咽津、吐納。

配合經(jīng)脈：運主太陽終氣，時配足少陰腎君火。

主要治療：手足經(jīng)絡(luò)寒濕，臂股內(nèi)側(cè)痛，足痿，嗜睡，足下熱痛，臍痛，脅下痛，胸滿，上下腹痛，大便難，頸腫，咳嗽，腰冷等。

（三）二十四節(jié)氣：節(jié)慶、民俗與傳播

1.節(jié)慶與民俗

二十四節(jié)氣從西漢編入歷法體系，頒行全國。目前，我國政府根據(jù)歷代傳承和民族習(xí)慣，按照二十四節(jié)氣的運行規(guī)律，官方規(guī)定有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)四個主要節(jié)日。其他民族、宗教、地域，還有許多相關(guān)的節(jié)慶、習(xí)俗。

春節(jié)，現(xiàn)在規(guī)定在農(nóng)歷正月初一，為二十四節(jié)氣的第四個節(jié)氣立春之時。立春，分管春季6個節(jié)氣。春節(jié)是中華民族最盛大的節(jié)日。東漢崔寔《四民月令》中說：“正月之旦，是為正日。”可知春節(jié)定在正月初一，已經(jīng)有2100多年的歷史。與春節(jié)相關(guān)的習(xí)俗，傳統(tǒng)有臘祭、除夕、祭灶、齋戒、貼春聯(lián)、燃放爆竹、團(tuán)圓會、舞龍、舞獅、雜耍、戲曲、拜年、守歲等豐富多彩的活動。

和春節(jié)相連的是元宵節(jié)，時間定于正月十五日夜。《說文解字》中解釋說：“宵，夜也?！彼未~人朱淑貞《元夜》中寫道：“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)。”把宋代元宵節(jié)的熱鬧，淋漓盡致地描繪出來。元宵節(jié)的燃燈習(xí)俗，從漢代就開始流行，延續(xù)至今，盛行不衰。正月初一和元宵節(jié)早上的飲食，很有講究，很多地方必須吃元宵。“元”又諧音“圓”，有團(tuán)團(tuán)圓圓之意。

清明，是二十四節(jié)氣的第八個節(jié)氣，在農(nóng)歷三月。“清明”節(jié)的來源，是“清明風(fēng)”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“加十五日指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂?！薄懊魇L(fēng)至四十五日，清明風(fēng)至。”清明風(fēng)指東南風(fēng)，溫暖而清新。由風(fēng)名而轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)氣名。清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有掃墓、插柳、踏青、蕩秋千、蹴鞠（類似踢足球）、寒食、清精飯等。

端午節(jié)，時間在農(nóng)歷五月初五。民間流行飲雄黃酒、掛艾葉，用來禁百蟲、驅(qū)瘟疫。傳統(tǒng)飲食是吃粽子。從魏、晉時代開始流行，至今極為盛行。全國現(xiàn)有風(fēng)味獨特的數(shù)十種粽子，異彩紛呈。

端午節(jié)的重要活動是龍舟競渡。宗懔編著的《荊楚歲時記》中說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅江日，傷其死，故并命舟楫以拯之?！眰ゴ蟮膼蹏娙饲督?，人們劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免吃掉屈原的尸體。競渡習(xí)俗，保留至今，成為我國人民喜愛的體育項目之一。每年中華龍舟大賽，吸引全世界的體育健兒，百舸爭渡。

中秋節(jié)，時間在農(nóng)歷八月十五日。秋分，指陰氣、陽氣各占一半，白天、黑夜，時間平分。中秋節(jié)起源于對月神的崇拜，唐朝初年就成為國家固定的節(jié)日。《唐書·太宗紀(jì)》載：“八月十五中秋節(jié)。”宋代文學(xué)家蘇軾在中秋月圓之際，懷念親人，在《水調(diào)歌頭》中寫道：“明月幾時有，把酒問青天?！擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。”成為千古絕唱。唐代張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中寫道：“海上生明月，天涯共此時。”寄托著對遠(yuǎn)方親人的無限思念。

中秋的民俗活動有祭月等。北京的月壇，就是明、清皇帝祭月的地方。民間飲食流行月餅，取團(tuán)圓之意。當(dāng)今中國月餅系列眾多，享譽海內(nèi)外。

2.傳播海外

中國二十四節(jié)產(chǎn)生以后，首先傳到了東亞、南亞等域外各國。二十四節(jié)氣傳入日本是在6世紀(jì)中期，陸續(xù)使用的時間，就有一千多年。日本的歷法使用分為三個時期：其一，使用南朝宋的《元嘉歷》和唐朝的四部歷法。其二，在唐歷基礎(chǔ)上制定“和歷”。其三，使用西方的“太陽歷”。前二個階段都與中國的歷法密切相關(guān)。

根據(jù)采用漢字書寫的《日本書記》記載，在推統(tǒng)天皇四年（690年，唐則天后載初元年）實行從中國傳過去的南北朝宋代何承天研制的《元嘉歷》。日本叫作“太陰太陽歷”，就是中國的陰陽合歷（即農(nóng)歷），其中就包含二十四節(jié)氣。唐朝時期，日本在697年實行李淳風(fēng)的《麟德歷》（日本叫《儀鳳歷》）、在764年推行僧一行編定的《大衍歷》、在758年施行郭獻(xiàn)之編寫的《五紀(jì)歷》、在868年施行徐昂編定的《宣明歷》。其中的《宣明歷》，在日本就使用了823年。

894年日本終止遣唐使后，于1685年不再使用唐代歷法，開始在唐朝歷法的基礎(chǔ)上自編“和歷”。日本在明治6年（1873年）1月1日采用格里高利歷（太陽歷）作為官方歷法，一直使用至今。

而太陽歷與農(nóng)耕生產(chǎn)的錯位，日本民眾生活中仍舊習(xí)慣使用包含二十四節(jié)氣在內(nèi)的舊歷，而節(jié)氣名稱和發(fā)生時間基本未變，只是增加了11個雜節(jié)?，F(xiàn)今日本的國家法定節(jié)日，有“春分日”“秋分日”兩個節(jié)氣。“小滿”是西日本地區(qū)水稻開始插秧的節(jié)氣。

韓國的歷法，與中國的農(nóng)歷相同。韓國有四個重要的節(jié)日，都與二十四節(jié)氣密切相關(guān)：春節(jié)（農(nóng)歷正月初一）、元宵節(jié)（農(nóng)歷正月十五）、端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）。

春節(jié)，韓國又稱“舊正”，即舊歷年。時間在正月初一至初三，國家規(guī)定放假3天。辭舊迎新，家人團(tuán)聚。主要活動有：年三十晚上吃年夜飯。做傳統(tǒng)飲食，吃“五谷飯”，象征家族興旺。祭祖：初一清晨，盛裝禮服，祭祀祖先，程序復(fù)雜，禮節(jié)隆重。拜年：晚輩給長輩拜年，長輩給晚輩壓歲錢。吃年糕湯：韓國人稱為“歲餐”，吃了年糕湯，就算長了一歲。串門拜年：走親戚朋友，互相拜年，贈送禮物。韓國民間還開展擲骰（tóu）、放風(fēng)箏、抽陀螺、蹺蹺板等活動。

元宵節(jié)，農(nóng)歷正月十五。韓國的元宵節(jié)，不吃元宵，而吃“五谷飯”（由糯米、高粱米、紅豆、黃米、黑豆制作）。這五種谷物，是韓國百姓最喜歡的、有代表性的五種谷物。吃五谷飯，以祈求來年五谷豐登。

新加坡、馬來西亞、韓國、越南四個國家，都有清明節(jié)。

清明節(jié)不是新加坡的法定假日。但是新加坡華人傳承中華傳統(tǒng)，非常重視祭祀祖先。清明節(jié)祭祖掃墓，是尊重先人的孝道。所以，分布在世界各地的新加坡人，會從四面八方，趕回來掃墓祭祖。早期漂洋過海來到新加坡的移民，故土難回，就建立起“義山”，安葬同胞。新加坡的祭祖相當(dāng)隆重，擺上祭品，行禮祭拜。最近幾十年來，新加坡華人清明節(jié)返回中國

祭祖，已經(jīng)形成潮流。

越南也使用中國農(nóng)歷和二十四節(jié)氣。越南的清明節(jié)，和農(nóng)歷三月初三的寒食節(jié)一起過。寒食節(jié)也是紀(jì)念春秋晉國介子推。寒食節(jié)吃元宵和湯圓。越南的元宵很小，用糯米作料，冰糖作餡，煮熟以后，放在碟子里。越南的湯圓用綠豆作餡。綠豆煮熟，去皮搗碎，包在湯圓里。湯圓煮好，放在碗里，倒上糖水。越南習(xí)俗，在寒食節(jié)、清明節(jié)祭祀祖先（貉龍君和甌姬）

以后，才吃元宵和湯圓，被視為對神靈和祖先的崇敬。

三、二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)文明

數(shù)千年以農(nóng)業(yè)立國的中華民族，特別重視天文氣象，順應(yīng)自然規(guī)律，獲得生活資料，才能生存發(fā)展。

（一）二十四節(jié)氣與生態(tài)保護(hù)

在《淮南子·時則訓(xùn)》中，記載了四“立”等八個節(jié)氣和各種物候現(xiàn)象，對動物、植物的生長、發(fā)育、交配、繁衍、遷徙等，都有準(zhǔn)確的記錄，顯示了古人對農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的重視。當(dāng)然，《淮南子》是繼承了《呂氏春秋》十二紀(jì)、《夏小正》等的研究成果，并有所創(chuàng)新?！稌r則訓(xùn)》中記載：孟春之月，東風(fēng)解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負(fù)冰，獺祭魚，候雁北。

仲春之月，始雨水，桃李始華，蒼庚鳴。是月也，日夜分，雷始發(fā)聲，蟄蟲咸動蘇。

《時則訓(xùn)》的記載全面而生動。關(guān)于氣象方面，有“東風(fēng)解凍”“始雨水”“雷始發(fā)聲”“虹始見”“小暑至”“涼風(fēng)始至”“涼風(fēng)至”“雷乃始收”“霜始降”“水始冰、地始凍”“虹藏不見”“冰益壯、地始坼”等，可以根據(jù)這些氣象特征和物候情況，判斷季節(jié)，安排農(nóng)事。

在動物類的候鳥中，最準(zhǔn)時的是大雁和玄鳥（燕子）。《時則訓(xùn)》中說：

仲秋之月，涼風(fēng)至，候雁來，玄鳥歸。

仲秋八月，大雁從北方飛來，在溫暖的南方越冬。季冬和孟春又飛往北方，孵化育雛。而玄鳥則與大雁路線相反。燕子每年春分時節(jié)，來到淮河流域，以后便散布在北方大部分地區(qū)。到了仲秋，則飛往南方熱帶地區(qū)如海南島、西沙群島、云南南部地區(qū)越冬。

《淮南子》繼承了我國古代關(guān)于自然資源保護(hù)方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，把有效地保護(hù)生態(tài)資源，作為一年中的政事之一?！稌r則訓(xùn)》中說：

孟春之月，禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛（mí）毋卵。在萬物復(fù)蘇的春季里，要禁止三件事：不準(zhǔn)砍伐處于生長期的樹木；保護(hù)好妊娠期的獸類，禁止捕殺小麋（即“四不像”）和小鹿（叫“麛”）；不準(zhǔn)毀巢取卵，破壞鳥類的繁衍。就是說，一切處于生長發(fā)育階段的生物，都不準(zhǔn)捕殺和毀壞?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中最為精彩的篇章，是關(guān)于保護(hù)自然資源“十三”條“不得”的規(guī)定：

食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。……故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝（jū）罦（fú）不得布于野。獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水。鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷。草木未落，斤斧不得入山林。昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，?（kòu）卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。

這是《淮南子》為國家設(shè)計的一幅發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保護(hù)利用自然資源的藍(lán)圖。這樣就能使人民有取之不盡、用之不竭的生活資源，也有效地保障了人類和自然界的生態(tài)平衡。

（二）二十四節(jié)氣：農(nóng)業(yè)政策的制定

《淮南子》中根據(jù)二十四節(jié)氣的時間變換，制定了對應(yīng)、可行、穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)政策；對于一年中的農(nóng)事活動，分月作了精心地安排。

農(nóng)業(yè)政策制定所要達(dá)到的目標(biāo)，《主術(shù)訓(xùn)》中這樣說：夫天地之大計，三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲。雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫困窮流亡也。

古代制定農(nóng)業(yè)政策，全部是為國家穏定、百姓安康著想。準(zhǔn)備充足“一”“三”“六”“九”年的糧食儲備，備荒、備災(zāi)、備戰(zhàn)，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。

農(nóng)業(yè)政策的制定原則，就是實現(xiàn)“天—地—人”的和諧統(tǒng)一：“上因天時，下盡地材，中用人力?！彼^“天時”，就是四季、二十四節(jié)氣、八風(fēng)等。

《主術(shù)訓(xùn)》中對具體的農(nóng)業(yè)活動，進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，以便保障

“民資”：是以群生遂長，五谷蕃植，教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻。肥墝（qiāo）高下，各因其宜；丘陵阪險，不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果蓏（luǒ），秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸。

這里指出，農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、副（桑麻）業(yè)，要四業(yè)并舉，不能偏廢。土地有高有低、有肥有瘠，要因地制宜，合理安排。能糧則糧，能樹則樹。這樣就能按照季節(jié)的不同，源源不斷地獲得生活資料，就不會使人民遭遇貧困，死亡者也能得到妥善安葬。

《淮南子》把農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)事活動，具體落實到每月之中?！稌r則訓(xùn)》中記載：仲春之月，毋竭川澤，毋漉（lù）陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農(nóng)功。

這里說，仲春（驚蟄、春分）開始之后，要保護(hù)好川澤池塘中的水源，不要讓水源枯竭，以備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之用。不要焚壞山林，不要讓農(nóng)民參加戰(zhàn)爭等大事，以免妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

孟夏之月，令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，勿令害谷。

孟夏（立夏、小滿）之時，命令管理田園的官吏，出巡田原，勉勵農(nóng)民勤勞農(nóng)事，趕走危害谷物的野獸和家畜，以免使正在茁壯成長的農(nóng)作物遭受損失，確保夏熟作物豐收。

由此可知，《淮南子》中對農(nóng)業(yè)規(guī)律的掌握，以及與節(jié)氣、農(nóng)時的安排，都達(dá)到了很科學(xué)的程度。

（三）二十四節(jié)氣：農(nóng)學(xué)著作的核心

中國傳世最早的農(nóng)學(xué)著作，是西漢晚期農(nóng)學(xué)專家氾勝之的《農(nóng)書》，《漢書·藝文志》“農(nóng)家類”稱作“《氾勝之》十八篇”。唐代學(xué)者孔穎達(dá)稱作《氾勝之書》。全文雖然已經(jīng)失傳，但引用很多，影響深遠(yuǎn)。

二十四節(jié)氣的內(nèi)容貫穿全書。《耕田》中說：“夏至后九十日，晝夜分，天地氣和。以此時耕田，一而當(dāng)五，名曰膏澤，皆得時功?！?/p>

種“黍”時間是：“黍者，暑也。種者必待暑。先夏至二十日，此時有雨，強土可種黍?！?/p>

種“麥”的最佳時機是：“夏至后七十日，可種宿麥?！彼摞湥褪窃蕉←?。

明末徐光啟是著名科學(xué)家、政治家。在天文歷法方面，有《崇禎歷書》；在數(shù)學(xué)上，和意大利人利瑪竇翻譯《幾何原本》（前6卷）；他精通農(nóng)學(xué)，作《農(nóng)政全書》。《農(nóng)政全書·農(nóng)事·授時》，列有圓圖《授時之圖》。其中說：“蓋二十八宿周天之度，十二辰日月之會，二十四氣之推移，七十二之遷變，如環(huán)之循，如輪之轉(zhuǎn)?！?/p>

全圖分為7層：第一層：北斗七星。與《淮南子·天文訓(xùn)》以北斗斗柄運行定二十四節(jié)氣相同。第二層：十個天干。第三層：十二個地支。第四層：春、夏、秋、冬四季。第五層：二十四節(jié)氣、十二月份。第六層：七十二候。第七層：農(nóng)事。這樣，《授時之圖》成為以“二十四節(jié)氣”為中心，指導(dǎo)全年農(nóng)事的總綱。一目了然，實施方便。

清代乾隆七年（1742年）頒行的《欽定授時通考》，是清代依循自然規(guī)律，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的百科大全。在第一部分“天時”中，分為6部分：《總論上、下》《春》《夏》《秋》《冬》。其中《總論上》中，載有二張圖：《授時之圖》《二十四節(jié)氣七十二候圖》。在《二十四節(jié)氣七十二候圖》中，標(biāo)有“五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲”。圓圖分為：二十八宿昏旦的位置、太陽在二十八宿的位置、日月相會在十二辰的位置、天干地支、二十四節(jié)氣的月份及中氣和節(jié)氣、七十二候?？梢灾溃珗D以二十四節(jié)氣為中心，把太陽、月亮、二十八宿等天象運行，科學(xué)地結(jié)合在一起，準(zhǔn)確地標(biāo)示二十四節(jié)氣、十二個月的發(fā)生時間，為適時掌握節(jié)氣變化，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提供了精確的時間安排。全圖清晰明白，便于大眾掌握和運用。

四、二十四節(jié)氣與七十二候

（一）二十四節(jié)氣：五天一候

二十四節(jié)氣與自然界的物候現(xiàn)象密切相關(guān)。每個節(jié)氣都有典型的物候現(xiàn)象。物候是大自然的語言，動物、植物長期以來適應(yīng)自然溫度條件，而產(chǎn)生周期性變化，形成相應(yīng)的生長規(guī)律。

關(guān)于“候”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象大論》中說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉?！本褪钦f，五天為一“候”，每個節(jié)氣又分成三“候”，六個節(jié)氣合成一季，四季合為一年。這樣的劃分，對于研究天、地、人的細(xì)微變化，提供了具體的標(biāo)志性物象。

按照春、夏、秋、冬四季的順序，對二十四節(jié)氣進(jìn)行分類，完整歸納七十二物候現(xiàn)象的，是《逸周書·時訓(xùn)解》。但是，七十二物候，不是《時訓(xùn)解》的發(fā)明，它的內(nèi)容分散記載在《呂氏春秋·十二紀(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》《禮記·月令》等之中。

對于《時訓(xùn)解》，南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》卷五《禮儀》中，做了詳細(xì)的考證，他認(rèn)為作于西漢晚期劉歆之后，屬于偽托之作。雖然是“偽托”，但是也有一定的參考價值。

它的價值主要在兩個方面：其一，提煉出了七十二候，按照五天一“候”的順序排列，使二十四節(jié)氣與物候之間的聯(lián)系，更加規(guī)范和細(xì)致。其二，按照春、夏、秋、冬四季的順序，編排二十四節(jié)氣，對于農(nóng)耕社會的百姓，使用起來更加方便。但是，它與根據(jù)天象、歷法制定的科學(xué)的二十四節(jié)氣，存在著很大的差距，使人產(chǎn)生“立春”是“第一節(jié)氣”的誤解。當(dāng)今一些資料也，都是這樣表述的。可以知道，誤解非常嚴(yán)重。

對物候現(xiàn)象記載較早的是《大戴禮記·夏小正》，比如“正月”就有“啟蟄”“雁北鄉(xiāng)”“雉”等，總共記載了80多種物候現(xiàn)象。北魏張龍祥、李業(yè)興等編撰的國家歷法“正光歷”（520年），正式編入了七十二候的內(nèi)容，歷代農(nóng)書、歷書、史書大都沿襲了這個傳統(tǒng)，成為順應(yīng)自然規(guī)律，安排農(nóng)事、實施政令的國家規(guī)定。但是也有五種對物候的錯誤記載，從戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋》開始，影響了2000多年，需要加以糾正。

古代記載、研究、涉及七十二候的著作、圖表很多，比如： 元朝吳澄撰《月令七十二候集解》，這本書的特色是，把七十二候分別歸屬于二十四節(jié)氣之下，然后加以解釋。

比如，對于“夏至”的解說是：“五月中。夏，假也，至也，極也。萬物于此皆假大而至極也。”

“春分”是：“二月中。分者，半也。此當(dāng)九十日之半，故謂之分?！?/p>

明代學(xué)者黃道周所編寫的《月令明義》，設(shè)計了《月令氣候生和總圖》，排列二“至”、二“分”、四“立”，對應(yīng)七十二候，還列有十二律、五行等內(nèi)容。表3所列七十二候，就是依據(jù)該《總圖》編制的。

（二）五“候”失誤

1.“驚蟄”第三候，“鷹化為鳩”

宋代羅愿《爾雅翼》中還說：“蓋鷹正月則化為鳩，秋則鳩化為鷹?！柄棥ⅧF的互相轉(zhuǎn)化，這是古人的誤解。

“鷹”是猛禽，有蒼鷹、赤腹鷹、雀鷹等種類。蒼鷹捕食其他鳥類及小獸類。唐代詩人白居易《放鷹》詩中說：“鷹翅疾如風(fēng)，鷹爪利如鉤。”利爪，勾嘴，視力強，飛行快，這就是鷹的特性。

鳩，古代有“五鳩”，即祝鳩、雎鳩、鸤鳩、鳩、鶻鳩等，屬于鳩鴿科。《呂氏春秋·仲春紀(jì)》高誘注中說：“鳩，蓋布谷鳥也?！碧拼幬飳W(xué)家陳藏器《本草拾遺》中記載“鸤鳩”時說：“江東呼為郭公。農(nóng)人候此鳥鳴，布種其谷矣?！痹谵r(nóng)耕社會，觀察物候，適時播種，這應(yīng)該是重視“鳩”的原因之一。在今天看來，“鷹”和“鳩”雖然同屬鳥類，但是種屬

根本不同。古代文獻(xiàn)記載說“鷹”“鳩”的互化，這是根本不存在的。

2.“清明”第二候，“田鼠化為鷺”

鼠，《呂氏春秋·季春紀(jì)》中叫“鼸（xiàn）鼠”。俗名也叫香鼠，灰色短尾，能夠頰中藏食。鷺指鵪鶉之類的小鳥。三月份田鼠與鵪鶉互變，也見于《大戴禮記·夏小正》《呂氏春秋·季春紀(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》《禮記·月令》等文獻(xiàn)，這是古代的傳聞，誤解已久。

3.“大暑”第一候，“腐草化為螢”這里有兩種不同的記載。

其一，“化螢”說。螢火蟲是卵生的昆蟲，往往在腐敗的枯草上產(chǎn)卵，大暑時節(jié)，卵化而出，古人認(rèn)為是腐草變成了螢火蟲，這是一種誤解?！抖Y記·月令》中也有這樣的記載：“季夏之月，腐草為螢。”東漢鄭玄注中說：“螢，飛蟲，螢火也。”

其二，“馬蚿”說。在《呂氏春秋·季夏紀(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》的記載中說：“腐草化為蚈。”高誘《淮南子》注中說：“蚈，馬蚿（xián）也。一曰螢火。”蚈（qiān），也叫百足蟲，節(jié)足動物，有細(xì)長的腳15對，能捕食小蟲，有益于農(nóng)作物?！栋资祥L慶集》注中說：“蚿，百足蟲，似蜈蚣而小，能毒人?！?/p>

4.“寒露”第二候，涉及第一候：鴻雁來賓，雀入大水為蛤

對于“鴻雁來賓”及下文，有兩種斷句方法：

其一，作“鴻雁來賓”?！抖Y記·月令》也作“鴻雁來賓”。意思是說，鴻雁從西北、北方來到南方過冬。一年往還如此，就像賓客一樣。

其二，作“候雁來”。《呂氏春秋·季秋紀(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》作“候雁來”，“賓”字歸下句。

《說文》中說：“鴻，鴻鵠也?！贝蟮慕小傍櫋保〗小把恪?。作為冬候鳥，秋季飛往南方越冬，春季飛往北方產(chǎn)卵育雛。

第二候，“雀入大水為蛤（ɡé）”。

這一句有二種斷句方法：

其一，“雀”為“爵”?！抖Y記·月令》作“爵入大水為蛤”。

其二，作“賓雀”?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》作“賓雀入大水為蛤”。

這里需要解釋三個問題：

首先，“爵”“雀”用字不同。兩個字的上古音，同歸于精紐、藥部，屬于同音通假?！熬簟睘榻枳郑叭浮睘楸咀帧?/p>

其次，“來賓”“賓雀”的斷句和解說不同。

東漢鄭玄注：“來賓，言其客止未去也?！币馑际钦f，大雁就像做客一樣，停留下來還沒有離開。

東漢高誘的解釋有兩種：一是，《淮南子·時則訓(xùn)》高誘注中說：“雁以仲秋先至者為主，后至者為賓?！蓖嵭恼f法相同。二是，《呂氏春秋·季秋紀(jì)》高誘注中說：“賓爵者，老爵也。棲宿于人堂宇之間，有似賓客，故謂之賓爵?！笨梢灾溃哒T自己并沒有搞清“賓”字歸上、歸下的問題，遂造成千古疑案。

再次，“雀”“蛤”互變問題。雀，就是麻雀?！墩f文解字》中說：“雀，依人小鳥也。讀與'爵’同?！备颍稄V韻》“合”韻：“蚌蛤。”就是水中的蚌類，也叫蛤蜊。小的叫“蛤”，大的叫“蜃（shèn）”。

飛鳥麻“雀”，進(jìn)入“大水（或'海’'淮’）”變化為“蛤”，這是古人的誤解。這個錯誤的說法，最早見于《大戴禮記·夏小正》：“九月，雀入于海為蜃。”以后的《禮記·月令》中說：“爵入大水為蛤。”《呂氏春秋·季秋紀(jì)》也記載：“賓雀入大水為蛤。”除此之外，還有《列子·天瑞》《國語·晉語九》《逸周書·時訓(xùn)解》等，這個錯誤的說法，歷代沿襲，沒有得到糾正。

5.“立冬”第三候，“雉入大水為蜃”

雉（zhì），指野雞。東漢許慎《說文解字》中記載野雞有14種，色彩艷麗。野雞雄者有冠，尾巴很長?！按笏?，《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》高誘注中說：“大水，淮也?！薄秶Z·晉語九》中記載：“雉入淮為蜃?！薄洞蟠鞫Y記·夏小正》中也說：“玄雉入于淮為蜃?！被?，指的是淮水。淮水，就是淮河。蜃（shèn），指的是大蛤蜊。這句話的意思是，野雞進(jìn)入淮水變成大蛤蜊。《禮記·月令》《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》以及古代全部月令的著作，都沿襲了這個錯誤的說法。這是因為對于自然界物種之間的變化，缺乏科學(xué)的知識，而產(chǎn)生的誤解。當(dāng)然，有著五彩斑斕羽毛的野雞，讓它變成泥巴里的蛤蜊，怎么會愿意呢？

五、二十四節(jié)氣與文化

二十四節(jié)氣，早已經(jīng)滲透到中國人的文化生活之中。在詩詞曲、戲劇、小說、雕塑、刻石等各種藝術(shù)形式中，都滲透了二十四節(jié)氣的觀念。唐代大詩人杜甫《小至》詩中寫到“冬至”：

天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動浮灰。前面四句的意思是說：天時、人事的變化，每天都在相互催促著。過了冬至，陽氣逐漸產(chǎn)生，春天就要來到了。陽氣就像宮女們刺繡添加的細(xì)線，一天天在增加。三重密室里用來測定二十四節(jié)氣的十二律的律管，里面蒹葭的灰塵，隨著節(jié)氣而浮動。

杜甫用詩的語言，非常準(zhǔn)確生動地描繪了即將冬去春來的喜悅，并且記載了唐代用十二律測定二十四節(jié)氣的方法。

唐代詩人權(quán)德輿《夏至日作》詩中寫道：

璇樞無停運，四序相錯行。寄言赫曦景，今日一陰生。

詩中所說的“璇樞”，指的是北斗七星斗柄的第一星叫天樞、第二星叫天璇，周而復(fù)始，不停地圍繞北天極在運轉(zhuǎn)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載北斗斗柄旋轉(zhuǎn)一周天是3654/1度，從而確定二十四節(jié)氣的度數(shù)。春、夏、秋、冬四季相連接替運行，與時推移。他想給熾熱的天氣捎個話，說今天陰氣已經(jīng)開始生長啦！對于“一陰生”，明代科學(xué)家徐光啟《農(nóng)政全書》卷二中解釋得很清楚：“冬至一陽生，主生主長；夏至一陰生，主殺主成?！笨梢灾?，節(jié)氣、歷法、天象中的夏至、北斗、陰陽、四季等，都已經(jīng)成了文人入詩的常用素材。

“春分”到了，清代詩人宋琬的《春日田家》，就是一幅美妙的自然人物畫卷：野田黃雀自為群，山叟相過話舊聞。夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分。

一群黃雀，野外覓食；山村老翁，向人敘說舊聞。半夜喂牛，叫起老伴；明天春分，準(zhǔn)備種樹。

“秋分”節(jié)氣，正值中秋月圓之時，遠(yuǎn)方游子，倍加思念親人。許多詩人留下千古絕句，寄托自己的情思。盛唐大詩人李白在《靜夜思》中詠道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！惫枢l(xiāng)的美麗山水，縈繞在詩人心中。

“立春”期間的主要節(jié)慶活動是春節(jié)、元宵節(jié)。春節(jié)的時間，定在夏歷（也叫農(nóng)歷）的正月初一，并延續(xù)到正月十五。這是中國民間傳統(tǒng)最盛大的節(jié)日。元宵節(jié)，指的是農(nóng)歷正月十五日夜晚。節(jié)慶的時間，漢代是一天，唐代是三天，宋代有五天，明代是十天。宋代詞人辛棄疾《青玉案·元夕》中描寫元宵節(jié)的盛況是：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。”滿城煙火，游人如織，火樹銀花，通宵歌舞。

南宋詩人楊萬里描繪“立夏”西湖的詩《曉出凈慈寺送林子方》，其中寫道：

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

六月的西湖，風(fēng)光獨特，與四季絕不相同：湖面的荷葉，與藍(lán)天融為一體，形成無窮無盡的碧綠色；陽光照耀下的荷花，顯示出不一樣的鮮紅色。可以知道，杭州西湖美不勝收的時節(jié)，就在立夏。

秋天來臨，涼風(fēng)習(xí)習(xí)?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》中說：“見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論遠(yuǎn)?！边@就是成語“一葉知秋”的來歷。

唐朝大詩人李白的《立冬》詩，寫出了立冬時節(jié)自己懶于寫作的景況：

凍筆新詩懶寫，寒爐美酒時溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。

立冬之時，筆也凍了，墨也凍了。只好對著爐子，品著美酒，香氣彌漫，滿眼醉意，看著月下硯石上的墨漬花紋，恍惚好像前面村子蓋滿白雪。面臨此境，連“斗酒詩百篇”的詩仙，也懶得寫詩了。

在北宋政治家、文學(xué)家王安石的五絕《梅花》詩中，把“梅”的香氣和“雪”的潔白，天衣無縫地結(jié)合在一起：

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

你看，“小雪”時節(jié)，墻角幾枝梅花，冒著嚴(yán)寒獨自開放。遠(yuǎn)看就知道是梅花不是雪花，因為有幽香傳來。

1076年，55歲的改革家王安石第二次罷相，退居鐘山?！皦恰笔巧L的環(huán)境；“梅”為自喻；“凌寒”，指境遇之殘酷；“獨”，心境孤獨，沒有知音；“暗香”，喻品德高貴。這首短短20字的小詩，充分表達(dá)了詩人不懼嚴(yán)寒、凌霜傲雪的堅強意志。

大雪紛飛，唐代文學(xué)家柳宗元被貶官到永州，寫下了《江雪》，描寫漁翁寒江獨釣，抒發(fā)了自己失意的心情：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

這首詩的意境是：千座山、萬條路，無飛鳥，無人跡。只有孤舟、只有頭戴蓑笠的老翁，在冰雪封凍的江上獨自垂釣。郁悶且孤傲，這就是柳宗元備受打擊后精神狀態(tài)的寫照。

“大寒”之時，滴水成冰。1936年2月5日至20日，毛澤東和彭德懷率領(lǐng)紅軍長征部隊到達(dá)陜北清澗縣高杰村袁家溝一帶，毛澤東視察地形，登上白雪皚皚的高原，感慨萬千，欣然命筆，寫下大氣磅礴、氣勢雄偉的《沁園春·雪》。這首詩最早發(fā)表于1945年11月14日重慶《新民報·晚刊》，又在1957年1月號《詩刊》重新發(fā)表。

清代康熙五十四年頒定的《御定詞譜》中記載：“沁園春，雙調(diào)，一百十四字。前段十三句，四平韻。后段十二句，五平韻。”這首《沁園春·雪》，完全符合詞律的要求。

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。

這首詞的上闋寫北國風(fēng)光，長城、大河、高原，冰封千里，雪飄萬里，大“山”像“銀蛇”在“舞”蹈，高“原”像“蠟象”在奔“馳”，想和老天比個高下，這是何等的英雄氣魄。而在“晴”天，“紅妝素裹”，更加“妖嬈”，充滿了對大好河山的深情摯愛。

晚唐詩人杜牧的《清明》詩，家喻戶曉：明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

這里指出，“清明時節(jié)”的氣象特點，就是“雨紛紛”。“路上行人”掃墓上墳，思念親人，就像要“斷魂”一樣。行走在外的詩人詢問“何處”有“酒家”，放牛娃指向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“杏花村”。

六、二十四節(jié)氣的排序問題

二十四節(jié)氣第一次完整的記載，見于淮南王劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》?！短煳挠?xùn)》中二十四節(jié)氣制定的主要依據(jù)，是北斗斗柄圍繞北天極的運行規(guī)律，運行一周共3651/4度，而制定出來的陰陽合歷。

有的媒體、書籍、網(wǎng)絡(luò)上說，二十四節(jié)氣的第一節(jié)氣是“立春”；有的說有兩種二十四節(jié)氣的排序，古代是以“立冬”為首，當(dāng)代是“立春”為首。這些說法都是不科學(xué)的。

（一）二十四節(jié)氣：第一個節(jié)氣是“冬至”

“冬至”是二十四節(jié)氣的起點。公歷在12月21日或22日，太陽到達(dá)黃經(jīng)270°冬至點開始。

從《淮南子·天文訓(xùn)》到《清史稿·時憲志》，歷代正史、哲學(xué)、宗教、天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、養(yǎng)生、星占、《易》學(xué)等著作，都沿襲著科學(xué)的規(guī)定，把“冬至”作為二十四節(jié)氣的第一節(jié)氣。

那么，為什么會有這樣的規(guī)定呢？

第一節(jié)氣的核心，是太陽和月亮的“朔旦冬至”。就是說，在這個時刻，太陽和月亮的黃經(jīng)正好相等。比如，《史記·太史公自序》中記載說：“太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。”a意思是說，漢武帝太初元年十一月甲子（前104年），太陽和月亮合朔，節(jié)令就是冬至，漢朝改創(chuàng)歷法，實行太初歷，在明堂里宣布，并且遍告諸神，尊用夏正（農(nóng)歷以一月為正月）。而其他的二十三個節(jié)氣，都不具備“朔旦”即合朔的條件，所以第一節(jié)氣的位子，沒有爭議地讓“冬至”來承擔(dān)。

《漢書·律歷志》中記載得更加詳細(xì)：“元封七年，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太歲在子，已得太初本星度新正?！眀漢武帝元封七年（前104年）的國家大事，就是改歷，把年號改為“太初”。改歷主要符合八個條件：仲冬、十一月、甲子、冬至、日月合朔、建星、太歲、子位。可以知道，這就是確立“冬至”為第一節(jié)氣根本原因。

歷代文獻(xiàn)對“冬至”第一節(jié)氣的論述，記載很多。

首先規(guī)定“冬至”是第一節(jié)氣的，是《淮南子·天文訓(xùn)》，其中說：

斗指子，則冬至，音比黃鐘。

意思是說，北斗斗柄指向十二地支的開始、正北方的“子”位，也就是夜里的12點，就是冬至的起點，相對應(yīng)的是十二音律中的黃鐘。黃鐘是古代十二律的第一律，聲調(diào)宏大響亮，主管十一月。

比《淮南子》要晚的西漢司馬遷的《史記·律書》中說：太初元年，夜半朔旦冬至。

意思是說，漢武帝太初元年（前104年），夜半太陽、月亮合朔時為冬至。

班固的《漢書·律歷志下》中，記載的“朔旦”，與《淮南子》《史記》相同：

十一月甲子朔旦冬至，日月在建星。宋祁曰：建星在斗后十三度，在牽牛前十一度，當(dāng)云在斗、牛之間。中牽牛初，冬至。于夏為十一月，商為十二月，周為正月。

這里的重要記載告訴我們，“朔旦冬至”，日、月交會點在“建星”，具體位置在“斗”宿的后面13°，“牽牛”宿的前面11°，就是在二十八宿的“斗”宿、“?！彼拗g。當(dāng)然，這是宋朝初期的天象。

《周髀算經(jīng)·二十四節(jié)氣》中按照第一節(jié)氣“冬至”往下排序，其中“冬至”日影的長度是：

冬至晷（ɡuǐ）長丈三尺五寸。

“冬至”日影最長，竟有1.35丈。 南朝宋代范曄編撰的《后漢書·律歷下》中，記載的“二十四節(jié)氣”，從“冬至”開始，按照農(nóng)歷月份、二十八宿度數(shù)排列：

天正十一月，冬至。

冬至，日所在，斗二十一度，八分退二。

《周禮注疏》中說：

十一月，大雪節(jié)，冬至中。

冬至?xí)儎t日見之漏四十刻，夜則六十刻。

也就是說，農(nóng)歷把大雪、冬至安排在十一月；夜里長，白天短。 可以知道，二十四節(jié)氣順序的科學(xué)確定，是從“冬至”開始的。它是按照北斗斗柄的運行，特別是太陽和月亮運行“朔旦”在“冬至”交會等的“推步”，即天文、歷法的數(shù)據(jù)計算，確定只有“冬至”，才是二十四節(jié)氣的起點。

“冬至”，《呂氏春秋·音律》又叫“日短至”。高誘注中說：“冬至日，日極短，故曰日短至。”《淮南子·天文訓(xùn)》中第一次命名為“冬至”?！妒酚洝ぢ蓵分姓f：“氣始于冬至，周而復(fù)始。”冬至的時候，太陽幾乎直射南回歸線，北半球白晝最短，黑夜最長。之后陽光直射位置逐漸北移，白晝時間逐漸變長。宋代張君房編寫的《云笈七簽》卷一百中說：“十一月律為黃鐘，謂冬至一陽生，萬物之始也。”也就是把冬至看作節(jié)氣的起點。冬至雖然陰氣最盛，但是陽氣就已經(jīng)產(chǎn)生了。

對于“至”“冬至”的詞義解釋，元代吳澄撰寫的《月令七十二候集解》中說：

十一月中，終藏之氣，至此而極也。

明代高濂撰《遵生八箋》卷六引《孝經(jīng)緯》中也說：

大雪后十五日，斗指子，為冬至。陰極而陽始至。

清代李光地等編撰的《御定月令輯要》中記載：《孝經(jīng)說》：斗指子為冬至?！爸痢庇腥x：一者陰極之至。二者陽氣始至。三是日行南至。

元、明、清三家文獻(xiàn)，對“至”和“冬至”的解釋，是非常準(zhǔn)確的。 天文學(xué)上規(guī)定“冬至”為北半球冬季開始。中國大部分地區(qū)受到冷高壓空氣控制，北方寒潮南下，秦嶺—淮河一線的北方地區(qū)，平均氣溫在零度以下。冬至是數(shù)“九”的第一天。

（二）二十四節(jié)氣：第四個節(jié)氣是“立春”

立春，農(nóng)歷歸正月節(jié)，公歷每年2月4日或5日，太陽到達(dá)黃經(jīng)315°時開始。

立春，只是春季6個節(jié)氣的起點。《宋本廣韻》“諄”韻中說得明白：“春，四時之首?！本褪谴?、夏、秋、冬四季的開頭。有人說“立春”是“二十四節(jié)氣之首”，這是錯誤的。

原因之一，“立春”缺少太陽、月亮合朔，即“朔旦”交會的先決條件，所以也就不能成為二十四節(jié)氣計時的起點。

原因之二，“立春”還有寡年、雙春年等規(guī)定，它是根據(jù)閏年來決定的。我們知道，二十四節(jié)氣主要是根據(jù)北斗、太陽和月亮的運行規(guī)律，而制定出來的科學(xué)的歷法，稱為陰陽合歷。陽歷時間是：太陽周年視運動一回歸年約是365.2422日。陰歷時間是：月亮十二個朔望月的長度約是 354.3672日。這樣一年就相差10.88日，所以就有“十九年七閏”的規(guī)定。一般來說，閏4、5、6月最多，閏9、10月最少，閏11、12、1月不會出現(xiàn)。根據(jù)設(shè)置閏年的時間安排，在19個年頭里面，7年沒有立春（寡春年），7年是雙立春（雙春年），5年是單立春。所以，“立春”就不可能作為二十四節(jié)氣的起點。比如說，2017年、2020年是雙春年；2019年、2021 年是寡春年。有關(guān)“立春”的主要釋義如下。

《淮南子·天文訓(xùn)》中指出劃分四“立”的依據(jù)是：子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。

這里對《天文訓(xùn)》的術(shù)語“維”“繩”“鉤”等加以解釋。

“維”，高誘注：“四角為維也。”一周天365 1/4度分為“四維”。“四維”，就是劃分四“立”的根據(jù)。四維處于立春、立夏、立秋、立冬的時節(jié)?！傲ⅰ保情_始的意思。四“立”，就是四季的開始。

“繩”“鉤”，高誘注：“繩，直?！薄墩f文解字》：“鉤，曲也?！北玖x指彎曲的鉤子。引申有勾連義。可以知道，“二繩”，子午，連接冬至、夏至；卯酉，連接春分、秋分。這樣可以分出兩“分”、兩“至”。

“四鉤”，丑寅，報德之維，連接冬春；辰巳，常羊之維，連接春夏；未申，背陽之維，連接夏秋；戌亥，蹄通之維，連接秋冬。可以知道，“四鉤”，可以分出四“立”。

由此可知，二十四節(jié)氣全年為365 1/4日，兩維之間為91 5/16度，具體分配的時間整數(shù)如下：冬至—大寒46日，立春—驚蟄45 日，春分—谷雨46 日，立夏—芒種46 日，夏至—大暑46 日，立秋—白露46 日，秋分—霜降46 日，立冬—大雪45 日。

《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于“立春”的記載有：

加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。

意思是說：驚蟄后增加十五日，北斗斗柄指向報德之維，陰氣在大地上泄散，所以說距離冬至四十六天便是立春。陽氣升起，冰凍消釋，它與十二律中的南呂相對應(yīng)。

《漢書·律歷志下》中說：“諏（zōu）訾（zǐ），初危十六度，立春。”

《后漢書·律歷下》記載：“立春，危十度，二十一分進(jìn)二。”

元朝吳澄撰寫的《月令七十二候集解》中說：“正月節(jié)。立，建始也。五行之氣往者過來者續(xù)于此。而春木之氣始至，故為之立也。立夏、秋、冬同。”這里解釋“立春”命名的依據(jù)。

《周髀算經(jīng)·二十四節(jié)氣》中記載日影的長度是：“立春，丈五寸二分，小分三。”

《呂氏春秋·孟春紀(jì)》高誘注中說：“冬至后四十六日而立春。立春之節(jié)，多在是月也。”

《周禮注疏》中說：“正月立春節(jié)，雨水中?！本褪钦f，立春、雨水二個節(jié)氣，規(guī)定在農(nóng)歷一月。

中國著名天文史學(xué)家席澤宗院士說：“二十四節(jié)氣的全部名稱。首見于《淮南子·天文訓(xùn)》。”這里鮮明地指出，先秦、西漢前期的文獻(xiàn)中，還沒有二十四節(jié)氣。又說：“把太陽在冬至點的時刻固定在十一月份，從冬至到冬至，再分為二十四個節(jié)氣。”b通俗地說明了“冬至”是二十四節(jié)氣的起點。（陳廣忠）