《我在考古現(xiàn)場(chǎng)：絲綢之路考古十講》這本書，是我多年來(lái)進(jìn)行考古發(fā)掘和調(diào)查考察的一些親身經(jīng)歷。但考古究竟是什么呢？大家都知道，最近這幾年考古很熱，但有些人對(duì)考古的認(rèn)識(shí)讓人目瞪口呆，比如說(shuō)有人認(rèn)為考古就是合法的挖墓，還有一些人對(duì)考古的認(rèn)識(shí)是從《鬼吹燈》《盜墓筆記》中得到的。

如果想用一句通俗的話把“考古是什么”講出來(lái)，既容易，也不容易。我想引用一本很有名的書——德國(guó)學(xué)者C.W.西拉姆的《神祇·墳?zāi)埂W(xué)者》里的一句話：“一個(gè)優(yōu)秀的考古學(xué)家，是讓干涸的泉眼恢復(fù)噴涌，讓被人忘卻的東西為人記起，讓死去的轉(zhuǎn)世還魂，讓歷史的長(zhǎng)河川流不息?！蔽矣X(jué)得這句話非常好，它不是定義，只是一種形容。

但是尋找的過(guò)程和歷史研究就有很大差別了。尋找和發(fā)現(xiàn)總讓人有一種期待，這個(gè)是只有考古學(xué)者才能夠體會(huì)的興奮。可以說(shuō)，考古是一門最開(kāi)放的學(xué)科，因?yàn)樗透鱾€(gè)行業(yè)都有關(guān)系，比如說(shuō)最近大熱的三星堆發(fā)掘，大家可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)除了考古工作者，還有各種各樣專業(yè)的人，包括物理的化學(xué)的醫(yī)學(xué)的絲綢的，甚至還有研究病理的。

考古的魅力就在于你永遠(yuǎn)不知道下一鏟會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，總有一些東西好像在等待著你。未知，對(duì)人們本身就是吸引力，這是考古學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)?？脊艑W(xué)既需要嚴(yán)密的邏輯思維，也需要豐富的想象力。

考古本身就是研究歷史，大家不要懷疑，它只是和傳統(tǒng)歷史研究有所區(qū)別。傳統(tǒng)歷史研究是根據(jù)文獻(xiàn)來(lái)研究歷史，考古是根據(jù)實(shí)物來(lái)研究歷史。但實(shí)際上現(xiàn)在不會(huì)分得特別清楚。比如考古學(xué)者當(dāng)然要利用文獻(xiàn)，那做歷史研究的人，如果有了考古的新發(fā)現(xiàn)，他怎么可能不用呢？文字記錄，有一些是不可靠的。作為寫作者，他多少受限于自己的時(shí)代環(huán)境、立場(chǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般做歷史研究的人，首先得對(duì)史料進(jìn)行辨?zhèn)巍?duì)于考古來(lái)說(shuō)，擺在那里的是實(shí)物，肯定真實(shí)可靠，它如果出現(xiàn)問(wèn)題，只是因?yàn)榻庾x時(shí)會(huì)有一些不同的看法。沒(méi)有實(shí)物作為證明的歷史，很不生動(dòng)。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)再結(jié)合歷史文獻(xiàn)，歷史變得有視覺(jué)，有觸覺(jué)，有聽(tīng)覺(jué)。就像編鐘，你甚至可以聽(tīng)到兩千年以前的樂(lè)器演奏出來(lái)的聲音。

大家肯定都看過(guò)秦始皇兵馬俑，你可以看到非常宏大的場(chǎng)面，但大家要知道，我們?cè)诳脊努F(xiàn)場(chǎng)看到的，和你在博物館看到的，很不一樣。博物館里那些演奏俑，都擺放得特別好，像一個(gè)小樂(lè)隊(duì)似的，但實(shí)際發(fā)掘的情況不是那樣的。在考古現(xiàn)場(chǎng)，每一個(gè)殘片都不能放過(guò)，而且擺放位置也要記錄下來(lái)，這樣才能復(fù)原出像大家在博物館里看到的兵馬俑那樣的場(chǎng)面。如果不是完整地把這些東西的組合取出來(lái)，就沒(méi)法解讀了。

發(fā)掘之后，就要進(jìn)行復(fù)原工作。這是一件非常復(fù)雜的事情，技術(shù)含量不算太高，但非常熬人。要按照陶片的材質(zhì)、顏色等先進(jìn)行分類，因?yàn)橹灰馁|(zhì)和顏色相同，就有可能屬于同一件器物。要不斷地按照這種分類來(lái)分堆，最后才有可能復(fù)原出一個(gè)器物。

拼陶片特別枯燥，有的器物有幾百個(gè)殘片，有時(shí)一天都拼不上兩塊，但有時(shí)也讓人特別興奮。我記得非常清楚，我們?cè)谑覂?nèi)整理的時(shí)候，學(xué)生整天坐在那里拼陶片，太枯燥了，他們就說(shuō)，以后再有犯人就不要槍斃了，讓他們來(lái)拼陶片吧。

在考古現(xiàn)場(chǎng)，很少見(jiàn)到完好無(wú)損的器物。香港有古董一條街，那里有很多陶俑。有一次我跟一個(gè)教授去，他說(shuō)齊老師你是學(xué)考古的，你說(shuō)這些東西是真的假的？我說(shuō)這個(gè)地方的陶俑，比陜西歷史博物館還多。另外，我去過(guò)這么多考古工地，就沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)完好無(wú)缺的大型器物，這個(gè)地方的俑怎么都這么完好？我沒(méi)有直接回答他的提問(wèn)。

比如說(shuō)曾侯乙墓的編鐘，就是《國(guó)家寶藏》提到那個(gè)，編鐘不光曾侯乙墓有，考古發(fā)現(xiàn)有很多，怎么能夠把它復(fù)原出來(lái)，而且，還要能夠按照當(dāng)時(shí)的擺放位置進(jìn)行演奏。所以在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，每一件器物的出土位置，絕不能搞亂。有些博物館或者收藏家的東西，我們叫傳世文物，不是說(shuō)它不好，但是它的學(xué)術(shù)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于考古發(fā)掘得到的。

說(shuō)到底，什么叫考古呢？考古一定要進(jìn)行科學(xué)的田野發(fā)掘，這是技術(shù)性非常強(qiáng)的一門技術(shù)。一個(gè)能稱得上考古學(xué)家的人，一定是會(huì)發(fā)掘的人。而且這個(gè)東西沒(méi)法在課堂學(xué)，只能在田野學(xué)習(xí)。如果你不會(huì)發(fā)掘，就不能叫考古學(xué)家了。為什么呢？因?yàn)槿绻@個(gè)手段你不會(huì)，就會(huì)把很多信息弄沒(méi)了?？脊艑W(xué)在歷史研究中屬于特種部隊(duì)，它需要一些技能，光坐在書齋里是不行的。要想在田野尋找歷史的答案，必須得有一套理論方法體系相應(yīng)的技術(shù)手段。

中國(guó)的考古學(xué)真正開(kāi)始，只有一百多年，從瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生開(kāi)始，考古開(kāi)始作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)。安特生是學(xué)地質(zhì)的，他進(jìn)行了很多實(shí)地調(diào)查。安特生把自己的技術(shù)和理念帶到了中國(guó)，更直接主導(dǎo)了仰韶遺址的發(fā)掘，因此被稱為“仰韶文化之父”，他改變了中國(guó)近代考古的面貌。中國(guó)人自己主導(dǎo)的發(fā)掘有殷墟。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)和殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)近代考古作為一個(gè)學(xué)科，在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，這是走向田野進(jìn)行發(fā)掘。

發(fā)掘?yàn)槭裁粗匾?？因?yàn)樘镆翱脊奴@得的文物，我們首先知道它準(zhǔn)確的出土地點(diǎn)，其次它出土的環(huán)境以及器物的擺放位置也很重要，比如是放墓葬里邊、放棺材旁邊還是放尸體身上，以及相關(guān)器物的組合，都有不同的含義。

比如說(shuō)洛陽(yáng)金村這個(gè)地方，農(nóng)民一共挖了八個(gè)大墓，里面的東西非常精美，基本上都被外國(guó)人買走了，現(xiàn)在散落在世界上好多個(gè)博物館。我們現(xiàn)在看到金村文物，只能感嘆太漂亮了，但已經(jīng)無(wú)法弄清楚這些文物究竟是哪個(gè)墓出土的，也不知道出土器物的組合，所以成了“金村之謎”，非?？上В駝t也許就能夠判定墓主人的身份。

大家都知道博物館有很多鼎，孤立地放著，當(dāng)時(shí)肯定不是這樣的，我們發(fā)掘的時(shí)候，這些東西都放在一起。《周禮》規(guī)定，不同的身份，祭祀時(shí)需要的鼎的數(shù)目是不一樣的，比如說(shuō)，天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎。經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的，沒(méi)有被破壞的墓里面，這些東西都是整套的，大大小小不一樣。如果不是考古發(fā)掘，能知道這個(gè)嗎？考古學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生之前，誰(shuí)知道這些？所以假如說(shuō)我們看到了器物組合，就可以了解當(dāng)時(shí)人民的起居生活方式。

唐三彩載樂(lè)駱駝俑

再比如，有的女性有簪，發(fā)掘的時(shí)候就在頭骨附近，在那插著呢。還有比如說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)一整套女性化妝用具，放在一個(gè)漆盒里，雖然漆盒腐爛得只剩下痕跡了，但位置沒(méi)有變，而且這些化妝用具都在里頭放著，根據(jù)它的痕跡我們知道，原來(lái)女性化妝都有這些東西，這只有經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘才能知道。

李景由墓出土銀平脫漆盒結(jié)構(gòu)及紋飾示意圖

當(dāng)然，考古發(fā)掘中不知道用途的器物很多，但是如果考古發(fā)掘能夠給你提供一個(gè)很重要的線索，比如這是什么東西，沒(méi)一個(gè)人能說(shuō)明白，我也說(shuō)不明白，你說(shuō)它是香囊，還不太對(duì)；你說(shuō)它是個(gè)小包，但它是鏤空的。但是我們知道，它是女性尸體的腰間掛著的，因?yàn)榘l(fā)掘的時(shí)候位置就是這樣的。如果這個(gè)器物流散出去了，那以后可能就永遠(yuǎn)是個(gè)謎了。但是有了這些線索，將來(lái)還是可以研究的，因?yàn)槲覀冎浪奈恢煤拖嚓P(guān)物品的組合。

還有這個(gè)鐲子，唐代沒(méi)有手鐲這個(gè)詞，那時(shí)候叫臂環(huán)，考古發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)它直接就戴在手腕上了，雖然我們看到是骨頭，但是你清理的時(shí)候就知道了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)埋葬就放到那里。而且你看很有意思，不是一邊戴一只，而是兩個(gè)戴到一個(gè)手腕上。有一次我經(jīng)過(guò)報(bào)攤，發(fā)現(xiàn)時(shí)尚雜志上的女性也是這么戴手鐲的，當(dāng)時(shí)我就笑了。唐代人就那樣，這是發(fā)掘出土的，這沒(méi)有任何問(wèn)題，摘不下來(lái)。通過(guò)這個(gè)，我們對(duì)研究古代女性的梳妝打扮、裝束用具，甚至它的戴法，都可以知道。如果單獨(dú)只有這個(gè)臂環(huán)，你就不知道了，但和人結(jié)合起來(lái)，就完全不一樣了。

手腕上佩戴兩只鐲子

所以，我們說(shuō)，考古其實(shí)也是讀書，它讀的是“地下”這本書，這本書很多時(shí)候都是沒(méi)有文字的。要想讀懂這本書，就得學(xué)會(huì)怎樣發(fā)掘。必須通過(guò)科學(xué)的發(fā)掘，才能更好地知道如何尋找這本書，并讀懂它。

《我在考古現(xiàn)場(chǎng)——絲綢之路考古十講》

齊東方 著

簡(jiǎn)體橫排

32開(kāi)  平裝

978-7-101-15260-9

58.00元

絲綢之路，是商業(yè)貿(mào)易之路，也是東西對(duì)話之路，是友好往來(lái)之路，更是文化交流融合之路。本書作者從西安、碎葉、撒馬爾罕、布哈拉、伊斯坦布爾，帶領(lǐng)大家重走絲綢之路，感受古代文明現(xiàn)場(chǎng)；并通過(guò)自己考古生涯中值得銘記的經(jīng)歷，比如青海都蘭吐蕃大墓的發(fā)掘，對(duì)海底沉船“黑石號(hào)”的探密等等，看考古現(xiàn)場(chǎng)，讀出土文物，親眼見(jiàn)證遙遠(yuǎn)的歷史，親手探索未知的文明。本書有大量考古現(xiàn)場(chǎng)照片及精美文物照片，是不可多得的考古視覺(jué)盛宴。

【簽名鈐印】《我在考古現(xiàn)場(chǎng)》（作者齊東方先生簽名鈐印）