⊙國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。

【注釋】《史記·平津侯主父列傳》。此語出自《司馬法·仁本》。

【解析】這句話極透徹地闡發(fā)了戰(zhàn)爭在和平時代的地位?！皣壹词箯姶螅脩?zhàn)必定會滅亡；天下雖然太平，若忘記戰(zhàn)爭一定會危險?！睘榱巳俪淹F兵黷武的人，必將被戰(zhàn)爭吞滅，而一味高奏凱歌，以為戰(zhàn)爭離我遠去的人，不知道戰(zhàn)爭的危機就在面前。

⊙治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。

【注釋】《史記·平津侯主父列傳》。這句話出自漢平帝王元后的詔書，元后附錄在《史記·平津侯列傳》后。

【解析】“治國的方法首先是使老百姓富足，使百姓富足的關(guān)鍵在于節(jié)儉?！边@種說法有一定的道理。使國家安定，首先民眾要富足，老百姓富足了才能知禮節(jié)，政令才能通行。

⊙世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。

【注釋】《史記·司馬相如列傳》。此句出自司馬相如《難蜀父老》一文。

【解析】漢武帝時期，不但北征匈奴，對西南的少數(shù)民族地區(qū)也進行經(jīng)營，武帝決定開挖修筑通往西蜀的道路，勞師動眾兩年，卻不見成效，引起許多人不滿。司馬相如作《難蜀父老》，一方面宣揚漢廷通西南夷的意義，一方面又為蜀地人民的沉重負擔代言。這幾句話為漢武帝開發(fā)西南夷的行動做有力的辯護：大凡世上一定要有不同尋常的人，才能有不同尋常的事；有不同尋常的事，才能建立不同尋常的功業(yè)。因為不同一般，因為常常是第一人，第一事，所以會遭到非議，引起疑懼；也因為不同一般，才會有超出平常的成效。所以“非?！敝e，并不一定是壞事。

⊙禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。

【注釋】《史記·司馬相如列傳》。此語出自司馬相如《上書諫獵》。

【解析】這句話本是用來勸告皇帝不要打獵的。因為“禍患本來大多隱藏在隱微之處而發(fā)生于人們疏忽的時候”。揭示了禍患的到來往往非常突然、非常隱蔽，常常在人覺察不到或有所忽略的地方發(fā)生。

⊙家累千金，坐不垂堂。

【注釋】《史記·司馬相如列傳》。此句出自司馬相如《上書諫獵》。垂堂：近屋檐處。

【解析】這是兩句俗語，意思是說：“家里有千金的人，坐的時候不靠近屋檐之下?！睘槭裁茨?？原因是以防萬一瓦片掉下來傷人。富人尚且自愛，何況萬乘之尊呢？這是勸說皇上禁獵以防不測。

⊙興必慮衰，安必思危。

【注釋】《史記·司馬相如列傳》。語出司馬相如《封禪文》。

【解析】居安思危，國家才能永處不敗之地。兩千年前司馬相如闡發(fā)了這樣的道理?！芭d盛時一定要考慮到衰敗，平安時一定要想到危險?！敝挥杏辛诉@種危機感，才能催人奮進，興國強邦。

⊙陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？

【注釋】《史記·汲鄭列傳》。內(nèi)多欲而外施仁義：（ . 整理）內(nèi)心充滿著各種欲望，而外表作出好施仁義的樣子。武帝既好聲色犬馬，想成仙求長生不老，又想內(nèi)興功業(yè)、外事征伐、臣服周邊國家，故謂之多欲。唐虞之治：唐、虞指唐堯和虞舜，儒家稱他們都以“揖讓有天下”得太平盛世。

【解析】這是汲黯對漢武帝的批評。它揭掉了武帝把政治“飾以儒術(shù)”的外衣，幫人認清了他以儒法雜霸而用之的實質(zhì)。

⊙天下謂刀筆吏不可以為公卿，果然。

【注釋】《史記·汲鄭列傳》。刀筆吏：主辦文案的小吏。古時用筆寫字在竹簡之上，有錯誤，用刀削去另寫。

【解析】張湯這類人，專門“文深小苛…'深文巧詆”（“專在法律條文上下工夫，曲加解釋，苛求小節(jié)”“玩弄法律條文，巧妙地陷人于罪”）而不識大體，他們掌握了大權(quán)，往往要壞國家大事。漢武帝寵信和依靠像張湯這樣的一批“酷吏”，果然導致政治危機，到晚年不得不改弦更張。

⊙陛下用群臣如積薪耳，后來者居上。

【注釋】《史記·汲鄭列傳》。

【解析】汲黯曾位列九卿，而公孫弘、張湯還都是小官。后來公孫弘官至丞相，并被封侯，張湯官至御史大夫，從前汲黯管轄的丞、史等助手也都升到跟汲黯同等地位，有的竟超過他。汲黯不服，內(nèi)心不平衡，所以向武帝發(fā)牢騷：“陛下用群臣如積薪耳，后來者居上?！?/p>

⊙一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。

【注釋】《史記·汲鄭列傳》。

【解析】俗話說患難見真情，世風日薄，世態(tài)炎涼，常常引起一些仁人志士的嘆息。漢武帝時代的第一直臣汲黯，有權(quán)勢的時候賓客是平時的十倍。到了沒權(quán)勢時，情況立刻就變了。翟公開始做廷尉（掌刑獄之官）時，賓客盈門，等到被罷官，家門外冷落到可以張網(wǎng)捕雀。等到翟公又做了廷尉，許多賓客又躍躍欲試想去拜見，翟公對此頗為憤恨，于是在門上寫下了以上的話，意思是：看看生前怎樣，死后怎樣，才能知道交情真相?？纯簇毟辉鯓?，才能知道交情真相。一時尊貴，一時卑賤，結(jié)交的真情于是顯現(xiàn)。

⊙為治者不在多言，顧力行何如耳。

【注釋】《史記·儒林列傳》。顧：但，只。力行：實際干。

【解析】漢武帝當政之后想有所作為，儒家學派的大臣王臧、趙綰把自己的老師，傳詩的申公介紹給武帝。武帝向他問治道，申公回答說：“施政的人不在于多說話，只看你實際干得怎樣?！蔽涞圩硇挠谖霓o夸飾，對此很失望，以致他晚年走上好大喜功、窮兵黷武的道路。

⊙冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。

【注釋】《史記。儒林外傳》。帽子雖然破舊，一定得戴在頭上；鞋子即使是新的，一定要穿在腳上。

【解析】帽子也好，鞋子也罷，其用途不同，只能各司其職。但是腐儒黃生，卻以此為譬喻，為殘暴反動的帝王做辯護，說什么夏桀、商紂雖然無道，然而總歸是君上；商湯、周武王雖然圣明，總歸是臣下。君主有過錯，臣下不能用正直的話匡正他們的過失以樹立他的權(quán)威，反而利用他的過錯誅殺他，取而代之自己稱王，這不是弒君造反又是什么呢？顯然歪曲了此句本意。

⊙法令者治之具，而非制治清濁之源也。

【注釋】《史記·酷吏列傳》。具：工具。清濁：喻指國家政治的好壞。

【解析】司馬遷指出法令只是治理國家的一種工具，而不是決定國家政治是清明還是混亂的本源。

⊙上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

【注釋】《史記·酷吏列傳》。

【解析】語出《老子》。這段話的意思是：最高的道德境界（“上德”）用不著向人們提出什么具體的道德要求，而是讓人們自覺地按應(yīng)有的做人標準行事（所以叫“不德”），這樣，社會也就有了道德。低標準的道德（“下德”）只滿足于不違背道德（所謂“不失德”），結(jié)果連最低的道德標準也維持不了，最終就沒有道德。這話含有辯證思想。

⊙其言必信，其行必果，已諾必誠。

【注釋】《史記·游俠列傳》。言必信：說話講信用。行必果：做事果斷。已諾必誠：對于許下的諾言必定忠誠地履行。

【解析】這是司馬遷對于游俠品格的精辟概括。游俠的行動在社會上獲得了廣泛的歡迎和愛戴。這種俠義精神及做人的品格，是值得肯定的。

⊙力田不如逢年，善仕不如遇合。

【注釋】《史記·佞幸列傳》。力田：努力耕種。逢年：碰上好年成。善仕：會做官。遇合：得到君王的賞識。

【解析】命運常常捉弄人，機遇在人命運中所起的作用是不容忽視的，以至人們發(fā)出“努力耕田，不如遇上豐年；善于做官，不如和皇帝老子交攀”的感嘆。

漢代有一種被稱作“佞幸”的人物，他們根本沒有什么才能，只是因為善于取媚和討好皇帝，因而得以和皇帝親近，并且紅得發(fā)紫，以至公卿大臣們辦事都要通過他們打通關(guān)節(jié)。

⊙談言微中，亦可以解紛。

【注釋】《史記·滑稽列傳》。在談笑中含蓄微妙的說中的至理，也可以排解那些難以解開的糾紛。

【解析】俳優(yōu)作為滑稽人物，地位卑微，常被認為只會賣弄一些雕蟲小技，供人笑樂而已。殊不知那些有見識、有骨氣的滑稽人物，常常能以他們特殊的身份對某些很難冒犯的當權(quán)者進行巧妙的諷諫，往往還能起到正經(jīng)、嚴肅的直言極諫所起不到的作用。有鑒于此，司馬遷在他的巨著《史記》里，專門為滑稽人物立傳，并用這兩句評語對他們所特有的貢獻作出了令人心折的評價。

⊙酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。

【注釋】《史記·滑稽列傳》。酒喝得過多就容易出亂子，快樂到了極點就會發(fā)生悲哀的事。一切事情都是如此，這說的是什么事情都不要走上極端，如果到了極端，就必然走向反面而轉(zhuǎn)為衰亡。

【解析】著名的大滑稽家淳于髡，是一位深諳世故人情的通人。他給齊威王所進的這幾句諫言，成為較早的戒酒戒樂（無度之樂）的箴言之一，齊威王聽了立刻“罷長夜之飲”。

⊙鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

【注釋】《史記·滑稽列傳》。烏將死時，它的叫聲是悲哀的；人要死時，他說的話是善良的。

【解析】從孔夫子以來，人們都這么說。這是世人對禽情人性的長期觀察和總結(jié)，它符合人類的某種普遍心理——在將要離開人世的時候，出于對人生的珍惜和眷戀，總是愿意將自己內(nèi)心最美好的東西留下或奉獻出來。

⊙騏驥不能與罷驢為駟，而鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。

【注釋】《史記·日者列傳》。騏驥：駿馬。罷驢：劣驢?！傲T”同“疲”。駟：同駕一輛車的四匹馬。

【解析】駿馬不能與疲驢同駕一輛車，鳳凰不能和燕雀同群，而志行高潔的賢人當然也不能和不三不四的不肖者為伍。這是一切潔身自好的人們的處世原則。屈原在《離騷》中就曾說：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能兮，夫孰異道而相安！”（猛禽不與凡鳥同群，這在前代早已如此。方和圓怎么能夠相全？不同道的人又怎能安然相處！）

⊙道高益安，勢高益危。

【注釋】《史記·日者列傳》。

【解析】“道德越高越平安，權(quán)勢越高越危險。”這是宋忠、賈誼自身經(jīng)驗的總結(jié)。

⊙暴得者必暴亡，強取者必后無功。

【注釋】《史記·龜策列傳》。

【解析】這里引的是宋元王的兩句話，說的是依靠兇暴手段獲得的東西必定突然喪失。強索橫奪的東西，后來必定會失去。宋元王用“桀、紂暴強，身死國亡”（桀和紂暴戾強橫，結(jié)果身死國亡）來做例證。

⊙巧者有余，拙者不足。

【注釋】《史記·貨殖列傳》。

【解析】這里講貧富的法則是天然存在的，不是別人可以賜予或可以剝奪的。巧慧聰明的人財富有余，笨拙愚昧的人衣食不足。為了證明這個道理，司馬遷舉太公望呂尚的例子。太公望被封在營丘（今山東淄博），那里本來土地鹽堿、人煙稀少，但太公鼓勵當?shù)貗D女從事紡織、刺繡，并使技巧達到精妙；又組織人們販運漁產(chǎn)和海鹽，結(jié)果齊國很快富裕和發(fā)展起來。

⊙貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。

【注釋】《史記·貨殖列傳》。反：返回。

【解析】前兩句是春秋時期越國大商人、大謀略家計然總結(jié)的物價漲落規(guī)律：貨物漲到最高的極限就會下跌，返歸于賤，跌到極限就會上漲，返歸于貴。

后兩句是針對這一規(guī)律所制定的經(jīng)營策略：當物價漲到一定極限之時，就要把貨物看作糞土一樣毫不可惜地拋售出去，當價跌到一定極限之時，就要把貨物視同珠寶一樣，毫不猶豫地收購進來。

⊙趨時若猛獸摯鳥之發(fā)。

【注釋】《史記·貨殖列傳》。趨時：抓緊時機。摯鳥：兇猛的鳥。摯：通“鷙”。發(fā)：指猛禽猛獸看到獵物時猛撲上去的動作。

【解析】這里講經(jīng)商必須看準時機，而且要不失時機的采取行動。必須有像猛獸鷙鳥看到獵物便不顧一切撲上去的那種勁頭！

⊙百里不販樵，千里不販糴。

【注釋】《史記·貨殖列傳》。樵：柴。糴：買糧為糴，賣糧為祟，此處作糧解。這兩句話的意思是，不到百里之外去販運薪柴，不到千里之外去販運糧食。

【解析】這是商業(yè)上有名的兩句諺語，也是多少年來人們經(jīng)商經(jīng)驗的結(jié)晶。

神大用則竭，形大勞則敝。

【注釋】《史記·太史公自序》。神：指人的精神、聲氣。形：指人的形體。

【解析】這是《太史公自序》所引司馬談《論六家要旨》中講形神關(guān)系的兩句話。意思是：凡人活著，依靠的是他的精神，而精神是寄托于形體的。精神過度使用便會衰竭，形體過度勞累便會病倒。形、神分離就會死亡。所以精神是人活著的根本，形體是人生命的載體，二者不可分離。這里既講了形神之間的相互關(guān)系，又從根本上指出養(yǎng)生之道。

⊙國有賢相良將，民之師表也。

【注釋】《史記·太史公自序》。

【解析】這是司馬遷在《漢興以來將相名臣年表》小序上所下的一個考語，意思是說國家的賢相良將，不但是國家的棟梁，而且是老百姓的師表，老百姓的楷模。

⊙非兵不強，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟？

【注釋】《史記·太史公自序》。兵：是軍隊、戰(zhàn)爭的總稱。德：是禮義、仁德以及政治的總稱。

【解析】“非兵不強，非德不昌”，是司馬遷戰(zhàn)爭觀的理論核心。兵，即戰(zhàn)爭；德指政治，兩者相輔相成。國家缺少戰(zhàn)爭手段就不能強大，但只注重戰(zhàn)爭而缺少禮義，政治搞不好，國家也不能昌盛。軍隊戰(zhàn)爭決定一個國家能否強大；而禮義，政治決定一個國家能否昌盛。黃帝有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，商湯有鳴條之戰(zhàn)，周武王有牧野之戰(zhàn)，才得以強大和興盛。所以戰(zhàn)爭既可以興邦，也可以喪邦。