唯仁人為能愛人，能惡人?！?nbsp;西漢禮學家 戴德 《禮記·大學》

仁者愛萬物，而智者備禍于未形，不仁不智，何以為國？—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》 漢朝名人名言

常思奮不顧身，而殉國家之急?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷

愛國如饑渴?！?nbsp;東漢歷史學家 班固

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不捐細流，故能就其深?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷

謀及下者無失策，舉及眾者無頓功?！?nbsp;漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·刺議》 漢朝名言語錄

漢·恒寬《鹽鐵論》（身為領導）考慮事情能慮及下面的人，這樣一來幾乎不會失誤；被眾人推舉（受眾人擁護）也不是一朝一夕之功。

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。—— 東漢天文學家、數(shù)學家、發(fā)明家、地理學家、制圖學家、文學家 張衡

人才雖高，不務學問，不能致圣?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向

燕雀安知鴻鵠之志哉！—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·陳涉世家》

見司馬遷《史記·陳涉世家》。安：怎么。鴻鵠：天鵝。本句大意是:小小燕雀怎么知道鴻鵠的遠大志向啊!秦末農(nóng)民起義軍領袖陳勝少懷大志,不為人知．面對同耕者的嘲笑，乃以鴻鵠自比發(fā)此感嘆，這一比喻既照顧到了人物的身份，又注意到了說話的環(huán)境;既抒發(fā)了人物的雄心壯志,又無傲人傲世之嫌，情感深沉豪放,個性鮮明,具有強烈的藝術效果。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年．壯心不已。—— 東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行》 漢朝名人名言

三國·魏·曹操《步出夏門行》。驥：良馬。櫪：馬槽，指養(yǎng)馬的地方。烈士：猶言壯士。這幾句大意是：伏在馬槽吃草的良馬雖老,壯志仍在千里疆場；懷有大志的人,年近垂暮,雄心不減當年。該名句用比興手法．抒發(fā)了豪邁的氣魄與奮斗不息的進取精神。氣韻沉雄奔放,語言自然樸質(zhì)，故歷史上屢有愛此名句成癖之例。晉人王敦每于酒后執(zhí)如意擊壺唱“老驥伏櫪”，因而成為著名典故。此名句直到今天仍活在人們的口語中。

尊于位而無德者黜，富于財而無義者刑。賤而好德者尊，貧而有義者榮。—— 西漢政治家,文學家,思想家 陸賈 《新語·本行》

漢·陸賈《新語·本行》。黜（chù)：廢除，罷免。這兩句大意是：官高位尊但沒有德行的人，就罷免他。位尊者應簿高望重，名符其實，足以任其職；位尊面無德，徒尸其位而于政事無補，且不負眾望，失去下人之心，這樣的人必須罷免。這兩句用于說明要果斷罷免德位不稱的人。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》

見司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。這幾句大意是：聰明的人考慮一千次，總有一次失誤；愚笨的人考慮一千次，總有一次考慮得比較周全。漢初，韓信帶兵攻趙，獲勝之后，想繼續(xù)對燕、齊用兵，征求李左車的意見。李左車說了這番話，含蓄地奉勸韓信用兵須慎重。這段話很富有辯證法的色彩。它啟示人們不要生觀武斷，迷信個人，而應集思廣益，博采眾長．即使是愚人的意見，也有值得考慮之處?！蛾逃诖呵铩分杏小笆ト烁蓱]，必有一失；愚人千慮，必有一得”之語，李左車的話源于此。后人運用遺兩句話時又有所創(chuàng)新。

有機智之巧，必有機智之敗?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向

是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向《戰(zhàn)國策·齊策》 漢朝名言語錄

西漢·劉向《戰(zhàn)國策·齊策》沒有那樣的實質(zhì)卻喜歡那樣的名聲反而會使名聲受損，沒有那樣的德行而希望得到那樣的福氣反而會使自己受困，沒有那樣的功勞而想享受那樣的俸祿一定會受辱。削：削地也。正曰削弱。約：捆縛，引申為窮困窘迫。

塞翁失馬，焉知非福？—— 西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·人間訓》

漢·劉安《淮南子·人間訓》。這兩句大意是：邊塞上的一個老頭丟了一匹馬，怎么知道這不是好事呢?《淮南子·人間訓》說：邊塞上有一個人丟了一匹馬，人們都來安慰他。他的父親說：怎么會知道不因此而得福呢?過了幾個月，那匹馬果然帶了一匹胡地的駿馬回來了。陸游《長安道》說“塞翁失馬猶為福”，即本于此。這兩句話比喻雖然暫時受到損失，但也可能因此得到好處，含有在一定條件下壞事可以變成好事之意。可用以說明條件轉(zhuǎn)化的哲理，也可用以說明禍、福之間的辯證關系。

富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。—— 漢朝學者 戴德 《大戴禮記·曾子制言上》

西漢·戴德《大戴禮記·曾子制言上》。以：而。茍(gǒu狗)：茍且，不正當。譽：有名聲。這兩句大意是：與其富有而行為不正，不如貧窮而有美名；與其茍活而備受屈辱，不如死去而受人敬重。有的人雖然富有，但他的富有來得不正當，他享受著富有，也承受著人們的指責和唾罵，這還不如雖然貧窮，但清清白白，堂堂正正，受人尊敬為好。有的人雖揀活著，但是他身受屈辱，茍且偷生，受人蔑視，這還不如光榮犧牲，揚名后世，受人敬仰為好。這兩句運用‘……不如……”的選擇句式表明了貧富生死觀，觀點鮮明，白屬堂堂正正之言?？捎靡哉f明人要有正確的榮辱觀，要珍惜自己的聲譽，不可茍且偷生。

少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向《說苑·建本》

漢·劉向《說苑·建本》。陽：鮮明，光亮。炳燭：燃燭照明。這幾句大意是：人少小而好學，就像初升的太陽一樣，光明鮮亮；壯年而好學，就像中午的太陽一樣，光線強烈；老年而好學，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。此條采用比擬手法，形象地概括了人生學習的三個階段。它通過日出之陽、日中之光、炳燭之明三個比喻，表現(xiàn)出學習在人生道路中的極端重要性，其目的在于鼓勵不同年齡層次的人共同投入學習。即使老年人也不要喪氣，因為．老而好學，畢竟還能發(fā)揮出黑夜燈燭般的光亮。此條在兩千年的中國教育史中每每被人引用，產(chǎn)生過相當積極的教育作用。

君子拙于不知己，而信于知己。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 漢朝名人名言

事莫明于有效，論莫定于有證。—— 東漢哲學家 王充 《論衡·薄葬》

王充《論衡·薄葬》對事物最好的證明是看看他是否有效,對理論最好的檢驗是看他有沒有證據(jù)。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷

正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危易行。—— 西漢學者 韓嬰

心如規(guī)矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。—— 西漢隱士 嚴遵 漢朝名言語錄

人之相知，貴相知心?！?nbsp;西漢將領，李廣之孫 李陵 《李陵答蘇武書》

人必其自覺也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。—— 西漢學者 揚雄 《法言·君子》

君看金盡失顏色，壯士灰心不丈夫?！?nbsp;東漢水利專家 馬臻 《前結(jié)交行》

漢·馬臻《前結(jié)交行》 不丈夫：不是男子漢。 金盡失顏色：錢財散盡就遭到冷落。

師也者，教之以事而喻諸德也?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記》 漢朝名人名言

慈母愛子，非為報也。—— 西漢皇族淮南王 劉安

處顛者危，勢豐者虧。—— 東漢哲學家 王充 《論衡·累害篇》

見王充《論衡·累害篇》。顛：頂端。豐：滿。虧：缺。這兩句大意是：處在頂端的東西易生危險，狀態(tài)豐滿的東西容易虧缺?！疤庮崱迸c“勢豐”是事物已經(jīng)發(fā)展到了極致，無以復加，故矛盾必向其相反方面轉(zhuǎn)化，易生危險，易生虧損?？捎糜谡f明某種事物的態(tài)勢或事物矛盾轉(zhuǎn)化的哲理。

好學深思，心知其意?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·五帝本紀》

漢·司馬遷《史記·五帝本紀》。這兩句大意是：喜好學習并能深入地思考，心中領會其中的意義。《史記·五帝本紀》太史公題贊：“《書》缺有問矣，其軼乃時時見于他說。非～，固難為淺見寡聞道也?！币馑际钦f:“《古文尚書》關于黃帝的傳說缺失已經(jīng)很久了,但黃帝散佚之事卻時時旁見于其他記述中。不是喜愛學習并能深入思考的人，很難領會其中的意義，更難于向見識短淺、孤陋寡聞的人論說?！闭捎诖?，司馬遷根據(jù)古文和諸子的論列，編撰了《五帝本紀》?，F(xiàn)在～常用于表述在學習、研究過程中深入思考的重要性。

秋風蕭瑟．洪波涌起?！?nbsp;東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行·觀滄?！?nbsp;漢朝名言語錄

見三國·魏·曹操《步出夏門行·觀滄海》。蕭瑟：形容草木被秋風歡拂所發(fā)出的聲音。洪波：巨大的波濤。這兩句大意是：秋風颯颯作響，大海涌起了巨浪。這兩句詩以簡潔而健拔的筆觸勾勒出秋風勁吹、海濤洶涌的壯闊景象。氣勢雄渾。可用來描寫大海和抒發(fā)雄心壯懷。

人棄我取，人取我與。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·貨殖列傳》

見司馬遷《史記·貨殖列傳》。與：給。這兩句大意是：人們舍棄不干的，我干；人們需要什么，我想辦法給予滿足。這兩句以精練的語言，闡述了商品生產(chǎn)和經(jīng)營的一條重要原則：既要注意供求關系的變化，又要注意市場信息。因為由于大部分人舍棄不干，必然會導致某些商品缺貨，供不應求，所以生產(chǎn)、經(jīng)營這些商品就會取得較好的經(jīng)濟效益；而市場需要什么，就生產(chǎn)、經(jīng)營什么，才能有利可圖?？捎糜谡f明在商品生產(chǎn)和經(jīng)營中，既要目光深遠，又要見機而行；也可用于概括某些從事商品經(jīng)營者成功的秘訣。

人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙?！?nbsp;東漢哲學家 王充 《論衡·書解篇》

見王充《論衡·書解篇》。優(yōu)：優(yōu)秀的品質(zhì)。固：必。劣：劣質(zhì)，缺陷。工：巧。這幾句大意是：人有優(yōu)點，也必有缺點；人的技能有巧的一面，也必然有笨拙的一面。這里以人為例，指出其優(yōu)、缺點與巧、拙是相對存在的，說明看人要一分為二，不能求全責備，也不能光看長處或光看短處。

日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！?nbsp;東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行·觀滄?！?p style="padding: 0px; margin: 0px; color: rgb(145, 145, 145); font-size: 12px;">見三國·魏·曹操《步出夏門行·觀滄海》。星漢：指銀河。這幾句大意是；太陽和月亮每天從東方升起，又向西方落下，好像是從大海中升起又回到大海之中；星光燦爛的銀何斜貫天宇，它的一端垂向地平線，好像發(fā)源于大海一樣。詩人勾勒出了大海的形象，表現(xiàn)出它那吞吐日月、含孕群星的雄渾氣勢。連太陽、月亮、銀河這些自然界最輝煌的形象全都離不開大海的懷抱，這是一種多么豐富的想象，多么壯觀的境界；詩人在這里借大海的形象表現(xiàn)了自己昂揚奮發(fā)的精神風貌。可用來描寫大海和抒發(fā)雄心壯懷。

日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之?！?nbsp;西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·齊俗訓》 漢朝名人名言

見劉安《淮南子·齊俗訓》。涔(wèi味)：通“穢”，骯臟。嗜欲：嗜好和欲望。這幾句大意是：日月想要明亮．浮云遮蔽了它們；河水想要清徹，沙石弄臟了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望損害了它，性情平淡安靜，不與人爭斗，有益于養(yǎng)生；但人又有嗜好和欲望，總想有所獲得，就勢必起爭強好勝之心；爭強好勝之心起，則情緒激烈，平淡安靜也就被打破。人的嗜欲妨害養(yǎng)成平淡的性情，就像浮云總是遮蔽日月，沙石總是弄臟河水一樣。這幾句以日月與浮云，河水與沙石的比喻，有力地闡明了嗜欲是破壞人平淡之情的大敵，這幾句可用于說明人性要平淡，嗜好貪婪之心要控制；而語句中連比的方法也可學習。

山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心?！?nbsp;東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《短歌行》

見三國·魏·曹操《短歌行》。周公：姬旦，周武王之弟，虛心招納賢才。佐周成王治理天下。吐哺：吐出口中正嚼著的食物?！俄n詩外傳》說周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，為了接待天下賢士，連洗頭吃飯都顧不上。這幾句大意是：山不厭煩高大，海不厭煩深廣；周公吐出正吃的飯，忙干接待賢才，使天下豪俊都歸心于他。曹操在《短歇行》中表示自己要像山不辭土石。海不辭水泡一樣招攬賢才，像周公一樣禮賢下士，以實現(xiàn)統(tǒng)一天下的愿望。這兩句可用于表示招攬賢才多多益善。

善用兵者，不以短擊長，而以長擊短。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》

見司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。這幾句大意是：善于用兵打仗的將領，不用自己的短處去攻擊敵人的長處，而是以自己的長處去攻擊敵人的短處。揚長避短是軍事原則之一。善于攻堅者，勿使之去固守；長于陸戰(zhàn)者，勿使之去駕船。而敵人若長于固守，則千方百計引誘他們出城野戰(zhàn)；敵人若長于水戰(zhàn)，則盡力迫使他們在陸上和我們交鋒。只有這樣，才能充分發(fā)揮我們的優(yōu)勢，最大限度地削弱敵人的優(yōu)勢，我盈敵竭，焉能不勝?

士為知己者死，女為悅己者容。—— 西漢經(jīng)學家,文學家 劉向 《戰(zhàn)國策·趙策一》

見《戰(zhàn)國策·趙策一》，容：容貌，用作動詞，修飾打扮。這兩句大意是：士樂于為知己的人舍生忘死．女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。在原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復仇時說的話。這兩句話概括了人們的一種典型心理，所以千百年來不同時代的人們又賦予它不同的含義而經(jīng)常引用，其中前一句體現(xiàn)了一種不分是非的報恩思想和俠義精神，現(xiàn)在引用時應慎重。

士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·李將軍列傳》 漢朝名言語錄

見司馬遷《史記·李將軍列傳》。這幾句大意是：(李廣的領兵方法，每遇到糧食缺乏、水源斷絕的地方，)士兵們不全喝上水，李廣不靠近水；士兵們不全吃上飯，李廣不先吃飯。李廣為漢代一代名將，被匈奴人稱為“飛將軍”。他帶兵的經(jīng)驗就是愛恤士卒，寬緩不苛，嚴于律己，身為士先，因此士兵“愛樂為用”，打起仗來死命奮戰(zhàn)，威震敵膽。～的精神永遠值得學習，至今不失教育意義。

桃李不言，下自成蹊?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《李將軍列傳》

見司馬遷《李將軍列傳》引古諺。蹊(xī溪)：小路。這兩句大意是：桃樹李樹都不會講話，不會炫耀自己，但因為它們能開好看的花，結(jié)甜美的果，自然就有人到桃李樹下面來，把樹下的泥土踏出一條小路。這是司馬遷在《李將軍列傳》的傳贊里引的兩句古諺，借以贊美漢代名將李廣誠誠懇懇像個質(zhì)樸的鄉(xiāng)里人，口不善言，但機智勇敢，善于征戰(zhàn)，又愛恤士卒，寬緩不苛，故士卒都樂于為他奮力戰(zhàn)斗，連匈奴人都敬畏他；李廣死時，“天下知與不知，皆為盡衰”?！珒删浜蠖嘤脕肀扔鞒缟袑嶋H、不務虛名的人或事，結(jié)果必定實至而名歸，為人所景仰。

韋編三絕。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·孔子世家》

見司馬遷《史記·孔子世家》。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來，叫“韋編”。韋，熟牛皮。三：多次。絕：斷。本句大意是：翻來覆去地闊讀，競使編聯(lián)竹簡的牛皮繩斷了好多次。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，～?！焙髞砣藗兙桶选靡孕稳葑x書十分勤奮，把書讀爛了多少回。～的治學精神，至今仍是可以效法的。

盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。—— 東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行》

見三國·魏·曹操《步出夏門行》。盈縮：本指進退、升降，這里指壽命的長短。養(yǎng)怡：指保養(yǎng)身心，怡然自得，不為物欲傷神。永年：長壽。這幾句大意是：壽命的長短，不只決定于天，保養(yǎng)身心帶來的福氣，可以使人益壽延年。漢代統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，鼓吹讖緯神學，“死生有命，富貴在天”成為統(tǒng)治者欺騙人民的信條。作者在這里強調(diào)“盈縮之期，不但在天”，要求人們發(fā)揮主觀能動作用，這種認識在當時是很可貴的。在寫法上，作者在議論中凝聚深刻的哲理，使句子的內(nèi)涵顯得宏大精深。可以用這幾句說明要延年益壽就要破除天命觀，積極主動地去調(diào)養(yǎng)身心。

欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木?！?nbsp;西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·說山洲》 漢朝名人名言

見劉安《淮南子·說山洲》。致：招引。樹木：植樹。這兩句大意是：要想招引游魚就得先通水，要想招引飛鳥就得先種樹。這兩句啟迪人們：想要辦成一件事，必須先創(chuàng)造條件；你去創(chuàng)造條件而想坐享其成，必然一無所獲。文句以淺顯的事例說明深刻的道理，富有教育意義，在寫作方法上也可資借鑒。

以三寸之舌，強于百萬之師?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·平原君列傳》

見司馬遷《史記·平原君列傳》。以：用。強：勝。本句大意是：毛遂巧妙地運用自己的口才，勝過百萬雄師發(fā)揮的作用。這里運用了一個很形象的比喻，借三寸之舌象征人的口才，戰(zhàn)國時期，秦國的軍隊包圍了趙國的邯鄲，趙王使平原君結(jié)盟于楚，楚國不想答應，擔心得罪強秦。平原君的舍人毛遂在談判中臨難不退，運用自己的口才與膽識，迫使楚王與趙簽定了盟約，得到平原君的夸贊。這種贊語以一個突出的局部反映全體，精粹傳神，生動形象，富于幽默感，因而后世沿用不衰。

燕雀安知鴻鵠之志哉！—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·陳涉世家》

見司馬遷《史記·陳涉世家》。安：怎么。鴻鵠：天鵝。本句大意是:小小燕雀怎么知道鴻鵠的遠大志向啊!秦末農(nóng)民起義軍領袖陳勝少懷大志,不為人知．面對同耕者的嘲笑，乃以鴻鵠自比發(fā)此感嘆，這一比喻既照顧到了人物的身份，又注意到了說話的環(huán)境;既抒發(fā)了人物的雄心壯志,又無傲人傲世之嫌，情感深沉豪放,個性鮮明,具有強烈的藝術效果。

一死一生，乃知交情；一貧一富．乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷《史記·汲鄭列傳贊》

見司馬遷《史記·汲鄭列傳贊》。變態(tài)：友情的深淺程度。見：同“現(xiàn)”．這幾句大意是：當人們處在生死關頭，才能看出友情的忠貞與否，當人們一會兒貧窮，一會兒又富有起來，才能看出友情的深淺；當人們一會兒得勢升遷，一會兒又失勢貶謫，才能考驗出友情的真假。翟公為廷尉時,賓客盈門,及度,門可羅雀。翟公后又為廷尉，賓客欲往，翟公就在門上大書“～”幾句話，司馬遷有感于岌黯、鄭莊顯赫時賓客趨之若鷺，固罪貶官時賓客紛紛離去，就引了翟公的幾句話抒感慨．作評語．這幾句話說明真誠的友誼只有在一十人地位發(fā)生急劇變化時才看得最清楚。借用～說明現(xiàn)在一些類似的社會現(xiàn)象，十分恰切。

以管窺天，以蠡測海。—— 東漢歷史學家 班固 《漢書·東方朔傳》 漢朝名言語錄

見班固《漢書·東方朔傳》。管：竹筒，竹管。窺：看。蠡(lí離)：瓢。這兩句大意是：拿竹管子來窺看天，拿瓢來測量海，都是很蠢笨的。茫茫宇宙，浩瀚銀河，都是無窮無盡的,企圖以管來窺看，猶如坐井觀天一樣，所見不過數(shù)星而已。無垠的大海，一望無際，企圖以瓢測量，真是可笑得很。此二句形象地比喻視野狹窄、以偏概全的思維方法，并已概括成“管窺蠡測”的成語，用以形容見識狹窄、短淺。

遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·韋賢傳》

見班固《漢書·韋賢傳》。遺：留給。籝(yíng營)：筐籠一類盛物的竹器。經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典。這兩句大意是：留給兒子滿滿一筐黃金，不如教他熟讀一種經(jīng)書。這兩句古諺是說：黃金再多，用完不會再生；學麗優(yōu)則仕就能受用無窮。現(xiàn)在可以理解為：留給子女的遺產(chǎn)再多，不如教育子女學會自立謀生的本領。

以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向 《戰(zhàn)國策·秦第一》

見《戰(zhàn)國策·秦第一》引古語。這幾句大意是：以散亂的軍隊進攻訓練有素的軍隊，必然自取滅亡；以邪惡的力量進攻正義的力量，必然自取滅亡；以逆歷史潮流的力量進攻順歷史潮流的力量，也必然自取滅亡。漢民族的文化心理特點之一，是非常重視名分，對戰(zhàn)爭亦是如此。商湯伐夏桀，周武討股紂，以及春秋、戰(zhàn)國時太大小小無數(shù)戰(zhàn)爭，莫不先找出打仗的理由，再正式出兵討伐；勸阻君主出兵打仗的理由，也往往從名分上著手。這幾句就是勸諫君主不可出兵的論據(jù)，從歷史的角度來看，還是有一定道理的。那就是：邪不壓正，歷史將按照其自己的規(guī)律前進，任何阻擋歷史前進的人，都將被歷史的巨輪壓得粉身碎骨。這幾句現(xiàn)在仍具有諷喻警戒意義。

以權利合者，權利盡而交疏?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·鄭世家贊》

見司馬遷《史記·鄭世家贊》引古語。這兩句大意是：因權勢利益而結(jié)合的朋友．一旦權盡利絕，交情就會疏遠。鄭厲公逃亡于櫟。他誘劫鄭國大夫甫瑕殺掉在鄭國執(zhí)政的鄭子·使厲公回鄭國即了王位。厲公的目的已經(jīng)達到，就以甫瑕“事君有二心”(指殺鄭子)的罪名，殺掉丁甫瑕。司馬遷在贊中引～的古語說明甫瑕的遭遇。這句古語現(xiàn)在仍有警戒意義。

用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·貸殖列傳》 漢朝名人名言

見司馬遷《史記·貸殖列傳》。用：因。這幾句大意是：因為貧困而求盡快致富，那么務農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商。長期以來，也可說從古至今，由于農(nóng)產(chǎn)品價格多屬偏低，再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長．效益差，因此就有～這種說法?，F(xiàn)在這幾句可供說明商品經(jīng)濟的重要性，也可借以說明，應當調(diào)整農(nóng)業(yè)政策，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不可因“谷賤傷農(nóng)”，農(nóng)民都去棄農(nóng)經(jīng)商，造成農(nóng)業(yè)太滑坡，出現(xiàn)經(jīng)濟危機。

浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·外戚世家》

見司馬遷《史記·外戚世家》。垢：塵垢。騏驥：千里馬。這幾句大意是：洗澡不一定非要到江海中去洗，主要的是能去掉身上的塵垢臟物就行；騎馬不一定非要騎名馬千里駒不可，主要的是能跑得快跑得遠就行。此名句比喻辦事要求實效，不要只務虛名，那種買東西不看實用價值，一味追求名牌、高檔以滿足虛榮心的人，可引為鑒戒。

百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》

司馬遷《史記·淮陰侯列傳》這里說的是在春秋時期，有一個叫虞的小國，那兒有一個“小人物”叫百里奚，后來虞國滅亡了，百里奚到了秦國，輔助秦穆公成為春秋五霸之一。為什么同一個人，在虞時虞亡了，而到了秦國，秦卻完成霸業(yè)了呢？司馬遷說，不是這個人在虞時是個笨蛋，到了秦國卻變聰明了。關鍵在于這樣的人才會不會得到使用，他的謀略會不會被采納。

欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名?！?nbsp;西漢哲學家 董仲舒 《春秋繁露·深察名號》

漢·董仲舒《春秋繁露·深察名號》審，判斷也。引，引用，使用也。要想判斷彎和直，最好用繩子來衡量；要判斷是非，就要按照圣人對事物的定義稱謂來判斷。（因為圣人對事物的定義反映了真相）

知其一未睹其二，見其外不識其內(nèi)?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·揚雄傳》 漢朝名言語錄

見班固《漢書·揚雄傳》。這兩句大意是：你了解其一，未見其二；只見到事物的外表，不了解事物的本質(zhì)。這兩句告訴我們，客觀事物是復雜的，要想正確地認識它們，必須進行全面了解，深入分析，不能只知其一不知其二，只見其外不見其內(nèi)。如果停留在一知半解，認識必然帶有片面性、表面性，這樣就會作出錯誤的判斷，導致錯誤的行動，不可不戒。

眾口鑠金，積毀銷骨?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·張儀列傳》

見司馬遷《史記·張儀列傳》。鑠(shuò朔)金：熔化金屬。積毀：毀謗積聚得多了。銷骨：燒掉骨頭，指把人毀滅。進兩句大意是：眾口一詞，能把金石熔化；多次誹謗，能把人才毀滅。物體之堅，以金石為最，而眾口一詞，能使金石熔化，可見輿論力量的巨大。惡毒的毀謗，開始人們可能還不會相信，但重復的次數(shù)多了，便會蠱惑人心，即使再正直的人也會失去人們的信任，壓上沉重的精神負擔，不是自行垮掉．就是禍害加身而被毀滅，可見毀謗之惡毒。這兩句為了說明輿論力量之大。以“鑠金”﹑“銷骨世行夸張，為了說明。積毀銷骨”之義，又以“眾口鑠金”作比興，使道理淺顯而易明。這些方法都值得學習，也可以直接用這兩句說明毀謗為害之烈。

置將不善，一敗涂地?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·高祖本紀》

見司馬遷《史記·高祖本紀》。置：任用。涂地：指肝腦流在地上，形容慘敗。這兩句大意是：任用將領不當，便會導致肝腦涂地，一敗不可收拾。常言道：三軍易得，一將難求。周為將領是軍隊的首腦，是靈魂，“將失一令而軍破身亡”，因而擇將必須慎之又慎。戰(zhàn)國時趙孝成王拜趙括為將，趙括只知紙上淡兵，毫無實際經(jīng)驗，與秦兵交戰(zhàn)時，中計被圍，自己被射殺，四十余萬將士降后被坑殺，從此趙國一蹶不振。可見擇將必須小心謹慎。此二句說明擇將的重要性。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》

見司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。這幾句大意是：聰明的人考慮一千次，總有一次失誤；愚笨的人考慮一千次，總有一次考慮得比較周全。漢初，韓信帶兵攻趙，獲勝之后，想繼續(xù)對燕、齊用兵，征求李左車的意見。李左車說了這番話，含蓄地奉勸韓信用兵須慎重。這段話很富有辯證法的色彩。它啟示人們不要生觀武斷，迷信個人，而應集思廣益，博采眾長．即使是愚人的意見，也有值得考慮之處。《晏于春秋》中有“圣人干慮，必有一失；愚人千慮，必有一得”之語，李左車的話源于此。后人運用遺兩句話時又有所創(chuàng)新。

重足而立，側(cè)目而視。—— 西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·汲鄭列傳》 漢朝名人名言

見司馬遷《史記·汲鄭列傳》。重(chǒng蟲)：重疊，此處引申為并攏的意思。這句大意是：兩腳并攏站立，不敢邁步前進；斜著眼睛偷窺，不敢正眼觀看。漢武帝起用酷吏張湯更定刑律法令。主爵都尉汲黯反對說，一定要按照張湯的苛法行事，將使天下人路也不敢走，眼也不敢看了。此句以人的動作、表情表現(xiàn)人的恐懼心理，形象地反映出苛政的弊端及危害，比喻巧妙、生動，成為后世批評苛政習用的名句。“側(cè)目而視”已成為成語，刻畫一種畏懼而又憤恨的表情。

項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·項羽本紀》

見司馬遷《史記·項羽本紀》。項莊：楚霸王項羽的堂弟。沛公：指劉邦。秦二世元年，劉邦起兵于沛(今江蘇省沛縣)，響應陳涉起義，被大家尊為沛公。這兩句大意是：項莊拔劍起舞，他的用心是時時想刺殺沛公啊。鴻門宴上，項羽的謀臣范增一心要殺他們政治上的敵手劉邦，幾次暗示項莊下令，項羽不聽。于是范增派項莊舞劍，以助興為借口行刺劉邦，情況十分緊急。劉邦的謀士張良出帳喚劉的參乘樊噲闖帳。樊噲問道：“今日之事何如?”張良說：“甚急．今者～?！贝司溆弥标惼涫碌氖址ū憩F(xiàn)緊張的氣氛，大有身臨其境之妙，歷來為人贊賞。～在流傳中演化成。項莊舞劍，意在沛公”的成語，表現(xiàn)別有所圖，至今沿用不綴。

飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·越王勾踐世家》

漢·司馬遷 《史記·越王勾踐世家》鳥沒有了，弓也就藏起來不用了。野兔死了，獵狗就要烹煮著吃了。比喻事情成功之后，把曾經(jīng)出過力的人一腳踢開。

劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。—— 東漢政論家、文學家 王符 《潛夫論·考績》

漢·王符《潛夫論·考績》。暗：不明。勁：強。撓：弱。誣：受騙。駑(nú奴)：能力低下的馬?；螅悍植磺?。這幾句大意是：寶劍不試一試，則不知其利鈍；弓箭不試一試，則不知其強弱；獵鷹不試一試，則不知其捕獲獵物的能力高低；戰(zhàn)馬不試一試，則無法辨別它是不是好馬。這四句講的是一個同題，即實踐是檢驗真理的唯一標準，凡事必須經(jīng)過實踐的檢驗，得住實踐的檢驗。任何主觀猜測、判斷，都是靠不住的。只有親自實踐體察，才能對客觀事物作出正確的結(jié)論，才不會影響工作，造成失誤?？捎靡哉f明凡事應經(jīng)實踐的檢驗。

不可同日而語?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書》 漢朝名言語錄

(東漢歷史學家) 班固《漢書》不能放在同一時間談論。形容不能相提并論，不能相比。

飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記·禮運》

西漢·戴圣《禮記·禮運》。飲食：食欲。男女：性欲。大欲：最基本的欲望。惡（wù務)：厭惡。這幾句大意是：食欲和性欲，是人最基本的欲望；死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。食欲和性欲，是人從生理上產(chǎn)生的最基本的欲望，而死亡和貧苦，則是人從自身的生存出發(fā)所最厭惡的，這些都是人的本性所產(chǎn)生的自然的心理。我們可以用前兩句說明追求飲食性愛是人的基本欲望，也可以用后兩句說明求生存避貧苦是人的本能。但是，一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節(jié)操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應該繼承的傳統(tǒng)美德。

故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者，以畜積多而備先具也?！?nbsp;西漢政論家 晁錯 《論貴粟疏》

漢·晁錯《論貴粟疏》。堯：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領袖。禹：傳說中古代部落聯(lián)盟的領袖，受舜禪讓。其子啟建立中國歷史上第一個奴隸制國家——夏代。湯：即商場，原為商族領袖，后滅夏，建立商朝。捐：捐棄。瘠：瘦病。備先具：預先準備停當。這幾句大意是：堯禹時代遇到九年水災，商湯時遇到七年大旱，而他們的國家卻未因水旱災害而鬧饑荒遭毀滅，這是因為他所儲藏的糧食多而預先已作了充分準備的緣故。晁錯是西漢政論家，漢景帝的“智囊”，他主張“重本抑末”，獎勵糧食生產(chǎn)，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，積貯物力財力，打擊商人投機牟利?！墩撡F粟疏》是他一篇極有名的議論文章，～是該《疏》中的一段話，說明了積貯在國家政治、經(jīng)濟生活中的重要性，有了雄厚的物力、財力的儲備，遇到特大的自然災害，也能保持政局的穩(wěn)定。堯禹商湯所以成為圣王，與他們“蓄積多而備先具”，在嚴重災害面前能使人們安居樂業(yè)有重要關系。

治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣。—— 西漢學者 戴圣 《禮記·樂記》

西漢·戴圣《禮記·樂記》。治世：治理較好的、安定的社會。以：而。乖：不順。思：引申為悲感。道：規(guī)律，事理。這幾句大意是：治平之世的音樂必然充滿安閑與歡快的情調(diào)，顯示了當時政治的和順；動亂之世的音樂必然充滿怨恨與憤怒的情調(diào)，顯示了當時政抬的乖悖；被別人征服的國家的音樂，必然充滿悲哀、憂愁的情調(diào)，顯示當時人民正在遭受苦難。每個時代的音樂與當時的政治總是息息相關的。音樂與文學一樣，是人們內(nèi)心情感的流露，因此它與人們的社會生活有著密切的聯(lián)系，能曲折地反映出社會政治的特點。這幾句可供論述音樂與社會現(xiàn)實的關系時引用。

歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記·樂記》 漢朝名人名言

西漢·戴圣《禮記·樂記》。抗：舉起來。隊：即“墜”(zhuì綴),從高處落下。折：轉(zhuǎn)折。槁(gǎo稿)木：枯木。倨：直而折曲。中(zhòng眾)：正好符合。矩：畫直角或方形用的曲尺。兇：彎曲。鉤：圓規(guī)。貫珠：一個接一個串起來的珠子。這幾句大意是：歌聲昂揚，如用力舉物；歌聲低沉，如物體墜落；歌聲婉曲，猶如轉(zhuǎn)折；歌聲停止，好像枯木。直而折曲的歌聲，方正如矩；委婉的歌聲，圓曲如規(guī)，聯(lián)貫起來正如一串珍珠。錢鍾書先生根據(jù)《樂記》中這一段話，提出了修辭學上的一種手法——“通感”。所謂“通感”是把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來。如歌聲本來訴諸于人的聽覺，但高亢的歌聲如用力舉物，就跟人的肌肉運動(觸覺)聯(lián)系了起來；下滑的歌聲，如物件下墜，就跟人的視覺聯(lián)系了起來；剛直的歌聲、委婉的歌聲都能引起聽眾情緒的起伏變化，這就是說，音樂不光使人感到悅耳，還能溝通人的其他感覺；不光表現(xiàn)出聲音之美，還能“聲入心通”，表現(xiàn)出音樂感動人的力量來，“通感說”雖然是今人提出來的，但～這段話說明古人早已注意到了“通感”現(xiàn)象。

夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·食貨志》

漢·班固《漢書·食貨志》。積貯(zhu助)：指積蓄儲存糧食。大命：命脈，命根子。這幾句大意是：積蓄儲備，是國家存亡的命根子，如果糧食儲備很多而且財物有剩雜，還有什么事做不成呢?這是賈誼向文帝上疏中的一段話。賈誼認為國家應以農(nóng)業(yè)為車，重視積貯，并且把積貯提到國家“大命”的高度，因為國家有了豐厚的積貯，才可以保證人民有安定的生活，可以應付水旱自然災害和突然發(fā)生的戰(zhàn)爭，確保安定的政治局面。文章說理透僻，精警有力，受到文帝的重視并采納了他的建議，對西漢的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

論大功者不錄小過，舉大善者不疵細瑕?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·陳湯傳》

漢·班固《漢書·陳湯傳》。疵(Cì刺)：指責，挑剔。瑕(xiá俠)：玉上的小毛病，比喻人的小過失。這兩句大意是：評定人的大功勞，就不必記他的小過錯；推舉高才能的人，就不必挑剔他的小毛病。金無足赤，人無完人。大功與小過，大才與小疵相比，前者是主要的。這兩句用于表達論人評事要抓住主要方面，不必拘泥于小節(jié)問題。

治身者以積精為寶，治國者以積賢為道?！?nbsp;西漢哲學家 董仲舒 《春秋繁露·通國身》

漢·董仲舒《春秋繁露·通國身》。治身：調(diào)養(yǎng)自身。道：方法，途徑。這兩句大意是：善于調(diào)養(yǎng)自身的人，以積蓄精力為最寶貴；善于治理國家的人，以積聚賢才為正確的途徑。精力為身體之精華，賢才為國家之精華，就像養(yǎng)身者以積蓄精力為貴一樣，治國者也要以延攬賢才為正途。這兩句一為比體，一為喻體，比喻精確，說理透辟，這種以喻達理的方法值得學習。

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳?！?nbsp;漢代書法家 崔瑗 漢朝名言語錄

漢·崔瑗不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志，時間久遠，他的禍更重。君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國予敵也?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·晁錯傳》

漢·班固《漢書·晁錯傳》。主：君主。這幾句大意是：將領不會指揮自己的士兵，就是把他的君主送給敵人；國君不認真選擇稱職的將領，就是把他的國家送給敵人。這是晁錯上書文帝時引用古《兵法》中的話，精彩地闡述了君主、將領、士兵三者之間的關系及其職責。將不知兵，君不知將，不僅會帶來軍事上的失敗，甚至要招致國破身亡。司馬遷有言：“置將不善，一敗涂地”；劉向《說苑》認為：“將者，士之心也”，可見擇將必須慎之又慎。不可掉以輕心。

在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記·中庸》

西漢·戴圣《禮記·中庸》君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會產(chǎn)生怨恨。

福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于內(nèi)離?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·東平思王劉宇傳》

漢·班固《漢書·東平思王劉宇傳》?；季?jiù救)：災禍兇險。這兩句大意是：福分和親善的來路沒有比和睦更好，最大的災禍和兇險沒有比內(nèi)部分離更甚。內(nèi)部和睦團結(jié)，親密無間，齊心合力，干起事來就容易成功，外部有仇敵也不敢輕舉妄動，生活自然幸福美好。以和睦求福善，確實是最好的方法。內(nèi)部分崩離析，矛盾重重，斗爭激烈，干起事來難以成功，外部仇敵也認為有機可乘，災禍自會降臨。這兩句可用以說明和睦生福善，內(nèi)離降災禍，告誡人們要注意團結(jié)。

斬截無孑遺，尸骸相撐拒；馬邊懸男頭，馬后載婦女?！?nbsp;東漢才女和文學家 蔡琰 《悲憤詩》 漢朝名人名言

漢·蔡瑣《悲憤詩》。截：斬斷。無孑遺：一個不留。：這幾句大意是：殺戮斬截一個都不剩留，眾多的尸體互相支撐著。(敵人乘坐的)馬邊懸掛著男人的頭顱，車后邊滿載著搶掠來的婦女。《悲憤詩》揭露了東漢末年軍閥混戰(zhàn)、胡兵殘暴的景象。漢獻帝初平三年(公元192年)，董卓部將李催、郭汜出兵關東，大肆擄掠陳留、潁川等郡。據(jù)《三國志·魏志·董卓傳》：卓嘗遣軍到陽城(河南登封)，值二月社(祭社神廟會)，悉就斷男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以其所斷頭系車轅軸上，連軫而還。～所寫的就是這場戰(zhàn)禍慘絕人寰的景象。

泰山之溜穿石，單極之綆斷干?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·枝乘傳》

漢·班固《漢書·枝乘傳》。溜(1iù六)：小水流。單極之綆(gěng耿)：單股的細繩。斷干：勒斷樹干。這兩句大意是：泰山上的小水流可以穿石，單股的細繩可以勒斷樹木。俗語說：水滴石穿。水、繩之柔，能克石、樹之剛，在于日積月累，長此不懈。量的增長變化，終于形成“穿石”、“斷干”的質(zhì)的變化?？蓡l(fā)人們在學業(yè)上也應在韌性的努力中尋找成功，也可說明“防微杜漸”的道理。

神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。—— 東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《龜雖壽》

三國·曹操《龜雖壽》這四句托物起興，興中有理，以神龜和騰蛇為喻，說明世上一切事物有生必有死，有盛必有衰的客觀規(guī)律?！吧颀旊m壽”，說命長；“騰蛇乘霧”，言技高，不管命有多長，本領多么高，最后都逃不掉死亡的命運，也就是違逆不了客觀自然法則。人亦如此，長命百歲，官高位隆，最后都要成為土灰。死亡對任何人來說都是平等的，但由此卻引出了兩種不同的人生態(tài)度。一種認為人既然都要死，死后一切皆空，倒不如及時行樂；另一種則認為既然要死，就應該使生活有意義、有價值。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年．壯心不已。—— 東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行》

三國·魏·曹操《步出夏門行》。驥：良馬。櫪：馬槽，指養(yǎng)馬的地方。烈士：猶言壯士。這幾句大意是：伏在馬槽吃草的良馬雖老,壯志仍在千里疆場；懷有大志的人,年近垂暮,雄心不減當年。該名句用比興手法．抒發(fā)了豪邁的氣魄與奮斗不息的進取精神。氣韻沉雄奔放,語言自然樸質(zhì)，故歷史上屢有愛此名句成癖之例。晉人王敦每于酒后執(zhí)如意擊壺唱“老驥伏櫪”，因而成為著名典故。此名句直到今天仍活在人們的口語中。

兵以計為本，故多算勝少算?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·趙充國傳》 漢朝名言語錄

漢·班固《漢書·趙充國傳》。兵：軍事。計：計謀。算：謀劃。這兩句大意是：軍事行動以計謀為根本，因而謀劃全面的將戰(zhàn)勝謀劃片面的，謀劃多的將戰(zhàn)勝謀劃少的。此二句講行軍作戰(zhàn)要多謀算，強調(diào)用計之重要?！斑@里所說的“多算勝少算”，實則為《六韜·三疑》“凡謀之道，周密為寶”的注腳。戰(zhàn)爭中考慮得越周詳，越能減少失誤，越能最大限度地殺傷敵人，取得勝利。

其文直，其事核，不虛美，不隱惡。—— 東漢歷史學家 班固 《漢書·司馬遷傳》

漢·班固《漢書·司馬遷傳》。其：他，指司馬遷。直：直書其事。核：翔實準確。虛美：即溢美，過分夸獎，指美化統(tǒng)治者。隱惡：指隱瞞統(tǒng)治者的惡行。這幾句大意是：他的文章能忠實地直書史實，他所記述的歷史事件翔實準確，他不虛構(gòu)統(tǒng)治者的善事，也不隱瞞統(tǒng)治者的惡行。這幾句是高度評價司馬遷和《史記》尊重并忠實于歷史的。由于司馬遷修《史記》時能夠作到堅持真理，實事求是，因而司馬遷被譽為“良史”，《史記》被譽為“實錄”。可供論述修史者應該遵循的基本原則時引用，也可引用強調(diào)記實文學應該具備的特點。

騏驎、綠耳、蜚鴻，驊騮，天下良馬也，將以捕鼠于深宮之中，曾不如跛貓。—— 西漢政治家 東方朔 《答膘騎難》

漢·東方朔《答膘騎難》。將：拿。用。曾：乃。道幾句大意是：騏驎、綠耳、蜚鴻和驊騮，都是天下的良馬，用來在深宮之中捕鼠，竟不如瘸了腿的貓。物各有能，能各有用。駿馬能在奔馳，用于騎射；貓則是鼠的天敵，善于捕鼠。如果用馬去捕鼠，即使如騏驎、綠耳、蜚鴻、驊騮選樣日行千里的天下良馬，也不如一只瘸了腿的瞎貓?！眯蜗蠖鋸埖谋扔鳎鷦拥卣f明如果才非其用，那么就是再優(yōu)秀的人才也不會取得什幺成就的道理。語似滑稽，卻能教人深省。

資絕倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清，修儀操以顯志兮，獨馳思乎杳冥。—— 東漢辭賦家 傅毅 《舞賦》

漢·傅毅《舞賦》。愨素（quèsù確速)樸實而純潔。修：治。儀操：儀容志操。杳冥：深遠幽冥。這幾句大意是：(領舞的女子)姿態(tài)真是美妙到了極點，同時也顯示了胸懷的質(zhì)樸純潔，她的儀容能夠表達出內(nèi)心的情操，神志正在遙遠杳冥處馳行。這幾句是描繪領舞女子的精神高超，意象曠遠,就像希臘藝術家塑造的人像往往表現(xiàn)出不凡的神情，高貴純樸,靜穆莊麗。當代一位美學家說，博毅塑造的這個古代舞女的形象，“它的高超美妙，比起希臘人塑造的女神像來，具有她們的高貴，卻比她們更活潑，更華美，更有遠神。”

狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘?！?nbsp;東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《卻東西門行》 漢朝名人名言

三國·魏·曹操《卻東西門行》。這兩句大意是：狐貍將死，頭必朝向出生的山丘，人之遠行，故鄉(xiāng)怎么能夠忘懷?此名句采用比興手法，以狐貍將死必歸首山丘作比，興起人的故鄉(xiāng)不可忘懷之情。舉例生動，承接自然，表現(xiàn)出不忘本的質(zhì)樸情感和強烈的思念之情。尤其是“狐死歸首丘”一句從《楚辭》化來，并最終演變成“狐死首丘”的成語，常被人用來表現(xiàn)不忘本的鄉(xiāng)土之情。

與人斗，不扼其亢，拊其背，未能全勝也?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·婁敬傳》

漢·班固《漢書·婁敬傳》與人爭斗，不用力扼住他的咽喉，按住他的后背，就不能獲得徹底的勝利。說明要善于抓關鍵抓要害?？海╣ǎng）：咽喉。拊（fú）：拍，按。

欲民務農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰?！?nbsp;西漢政論家 晁錯 《論貴粟疏》

漢·晁錯《論貴粟疏》。這幾句大意是：要想使人民安心務農(nóng)，關鍵在于要以糧食為貴；使糧食為貴的途徑，在于實行入粟拜爵除罪的賞罰政策。西漢初年，糧食匱乏，農(nóng)民貧困，商賈暴富，雖然國家也實行“重農(nóng)抑商”政策，結(jié)果富貴的仍是商人，貧賤的仍是農(nóng)夫。晁錯向漢文帝提出“貴粟”的建議和納粟受爵的政策，大力獎勵糧食生產(chǎn)，刺激農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為國家儲備豐厚的物力財力。皇帝采納了晁錯的主張，社會生產(chǎn)有了較快的發(fā)展，出現(xiàn)了文景時期社會比較安定，經(jīng)濟比較富足的局面，為漢武帝時國家的大統(tǒng)一大展奠定了初步基礎。

滿而不溢，泰而不驕?！?nbsp;漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·褒賢》

漢·桓寬《鹽鐵論·褒賢》。溢：滿而外流。泰：大中之大，大極。這兩句大意是：水滿盈而不外流，大至極而不驕傲。一個人的道德文章應當求滿、求大，力爭達到最高境界。但當一個人取得了巨大成就，獲得了榮譽，登上了高位時，卻不可以自滿和驕人。這兩句可用于比喻人的才德、地位雖高，但不驕傲不炫耀。

國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷?！?nbsp;西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·主術訓》 漢朝名言語錄

漢·劉安《淮南子·主術訓》一個國家如果沒有正義，即使很強大也定會滅亡。一個人如果沒有良好的志向，即使勇敢，也會受到挫折而失敗。

淫侈之俗日日以長，是天下之大賊也?！?nbsp;西漢文學家 賈誼 《論積貯疏》

漢·賈誼《論積貯疏》淫侈之俗：奢侈的風氣。淫，過分。長：增長。賊：害，危害，禍害。奢侈的風氣日益增長，這是天下最大的禍害。

有其志必成其事，蓋烈士之所徇也?！?nbsp;東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《舉泰山太守呂虔才令》

三國·魏·曹操《舉泰山太守呂虔才令》有這樣的志向，必然會成就這樣的事業(yè)，這是一切有志之士為之獻身的。

直言之路開，則四方眾賢不遠千里?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·谷永傳》

漢·班固《漢書·谷永傳》讓人坦率地提意見的風氣形成了，則四方的許多賢者就會不遠千里而來。

家富勢足，目指氣使?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·貢禹傳》 漢朝名人名言

漢·班固《漢書·貢禹傳》。目指：動目以指物，即不說話而用眼睛示意。氣使：出氣以使人，即用神情支使人。這兩句大意是：家產(chǎn)富有，勢力顯赫，常用眼神氣色指揮別人。這是漢時大臣貢禹給皇帝上書中的話。他指出當時社會敗壞，奸邪橫行，一些行為連豬狗都不如的人，～，也成了“賢”者?！澳恐笟馐埂焙髞韺懽鳌邦U(yí宜)指氣使”。頤，即腮幫子。北宋·孔平仲《續(xù)世說·讒險》：“朱梁李振，唐自昭宗遷都之后，王室微弱，朝廷班行，備員而已。振皆頤指氣使，旁若無人。”用“頤指氣使”形容有權勢者支使別人時的傲慢神態(tài)，是非常形象貼切的。這個成語現(xiàn)在還被廣泛使用。

慈母有敗子，小不忍也?！?nbsp;漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·周秦》

漢·桓寬《鹽鐵論.周秦》仁慈的母親出了敗家子,原因是從小就不忍嚴加管教。

大道之行也，天下為公?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記·禮運》

西漢·戴圣《禮記·禮運》“大道”系指上古時代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的，不是那個人、那個黨、那個派所獨有的

言之非難,行之為難。故賢者處實而效功，亦非徒陳空文而已?！?nbsp;漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·非鞅》

西漢·桓寬《鹽鐵論·非鞅》嘴上說說并不困難，而真正做起來就感到困難。所以賢明的人總是務實而后求其功效，而不是只陳上空文就罷了。 所以，“效用”或者說實績、政績都不是“徒陳空文”的事，而只有求真（真知）務實真干才見其“效用”。

前慮不定，后有大患?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》 漢朝名言語錄

漢·司馬遷《史記》比喻做事之前考慮不成熟，到后來就可能發(fā)生大災禍。

干將莫邪，天下之利劍也，水斷鵠雁，陸斷馬牛。將以補履，曾不如一錢之錐?！?nbsp;西漢政治家 東方朔 《答驃騎難》

漢·東方朔《答驃騎難》。干將、莫邪：古代有名的利劍。將：拿，用。曾：乃，竟。這幾句大意是：干將、莫邪是天下的利劍，在水中可以斬斷鵠雁，在陸地可以砍殺馬牛，若用來補鞋，竟不如價值一文的錐子。這也是以物不當其用為喻，說明人不當其用則既浪費人材,又于事無補。

博學而不窮，篤行而不倦。—— 西漢學者 戴圣 《禮記·學記》

漢·戴圣《禮記·學記》學習是無止境的，知識的積累是無止境的；要時刻注意謹慎言行，不能懈??！

孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！雖悔無及矣?！薄?nbsp;西漢學者 韓嬰 《韓詩外傳》

漢·韓嬰《韓詩外傳》孔子說：在做事之前不慎重考慮，而在事后后悔，唉！雖然后悔也來不及了。

仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記·大學》 漢朝名人名言

西漢·戴圣《禮記·大學》有仁德的人用財富來發(fā)展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。這是“發(fā)財”一詞在中國古代典籍中的最早出處。東漢大儒鄭玄將這句話注解為:“仁人有了財富則務于施與他人，以此來立身立名;不仁之人則將身心投入到斂財中去，以追求財富的積累。”如何處理仁德與財富的關系，是治國之道的一個重要內(nèi)容。是“以財發(fā)身”還是“以身發(fā)財”，是判斷“仁”與“不仁”的標準。為官者應當以自身道德的圓滿為先，將財力用于完成自己的事業(yè)，而不應當利用自身的地位和權力，使自己淪為追逐財富的工具。

禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄?！?nbsp;西漢學者 戴圣 《禮記·曲禮》

西漢·戴圣《禮記·曲禮》禮儀對于人來說，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗：酒曲，類似釀酒用的米。

順我者昌，逆我者死?！?nbsp;東漢末年軍閥 董卓

順從我的就可以存在和發(fā)展，違抗我的就叫你滅亡。形容剝削階級的獨裁統(tǒng)治。順：順從；昌：昌盛；逆：違背；亡：滅亡。

女人如衣服，兄弟如手足?！?nbsp;東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操

乃公馬上得天下，安用詩書!—— 漢朝開國皇帝 劉邦 漢朝名言語錄

大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方!—— 漢朝開國皇帝 劉邦 《大風歌》

夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何：連百方之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也，項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也?！?nbsp;漢朝開國皇帝 劉邦

逐鹿者不顧兔?！?nbsp;西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·說林訓》

漢·劉安《淮南子·說林訓》。逐：追趕。顧：回頭看。本句大意是：追趕鹿的人，顧不上看兔子。此句是說，狩獵者在追逐大獵物時，往往顧不上獵捕小獵物。從積極方面理解．這樣作目標專一，窮追猛打，定可達到目的，不至于犯顧此失彼，撿了芝麻丟了西瓜的錯誤。從消極方面理解，這樣作缺乏統(tǒng)盤考慮，不能做到統(tǒng)籌兼顧，因而收效也不理想。

牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。—— 東漢哲學家 王充 《論衡·程材篇》 漢朝名人名言

漢·王充《論衡·程材篇》。這兩句大意是：宰牛的刀可以殺雞，殺雞的刀難以宰牛。宰牛的刀可以宰大畜也可以殺小禽,而殺雞的刀則只能殺小禽而難以宰大畜。人才亦如此，知識淵博、本領高強的大才，可以辦大事成大業(yè)，也可以辦小事成小功；而知識淺薄，本領低微的小才，則只可以辦小事成小功，而不能辦大事成大業(yè)。這兩句多用于比喻應尊重和信任才能高強的人，不要大材小用，更不能小才大用。

后來者居上?！?nbsp;西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·汲黯列傳》

漢·司馬遷《史記·汲黯列傳》。本句大意是：后來的人超過了先前的人。這本是大臣汲黯對漢武帝說的一句話。汲黯反對任用張湯一類酷吏，然而，這些人很快便榮升高位。汲黯不滿，進諫武帝說：“陛下用群臣如積薪耳，～。”這句話的字面意思是：皇帝陛下用人就好像是堆柴禾，先來的在下邊，后來的反倒在上邊；而其本意卻是指新人提拔太快，職位反而在舊有的人之上。這句話說得很形象，也很生動，后人便經(jīng)常引用，但引用的角度變了。它不是用來表示不滿和反對后來者超越前人，相反，卻成了贊許、支持與肯定后來者超越前人的俗語。

狡兔有三窟，僅得免其死耳?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向 《戰(zhàn)國策·齊策四》

漢·劉向《戰(zhàn)國策·齊策四》?？撸憾囱?。這兩句大意是：狡猾的兔子有三個藏身的洞穴，只能避免喪命而已。這是齊國策士馮諼對孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位，永遠立于不敗之地，就得有許多安全的退路才行。這兩旬句后來形成“狡兔三窟”的成語，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避災禍；也可用于戲稱人的住處多，到處都有可安身的地方。

一犬吠形，百犬吠聲?！?nbsp;東漢政論家、文學家 王符 《潛夫論·賢難》

漢·王符《潛夫論·賢難》引諺語。吠（fèi費)：狗叫。吠聲：指許多猗聞聲跟著叫。這兩句大意是：一只狗見形而叫，一百只狗聞聲也跟著叫。這兩句話比喻一些人不察真?zhèn)?，胡言亂語，隨聲附和?？捎糜谥S刺某些頭腦簡單，隨波逐流，專好附和某種情勢井聒嗓不休的人。

欲投鼠而忌器?！?nbsp;東漢歷史學家 班固 《漢書·賈誼傳》 漢朝名言語錄

漢·班固《漢書·賈誼傳》。本句大意是：想擲東西打老鼠，但又怕?lián)p壞了器物?！稘h書·賈誼傳》：“里諺曰：‘～’，此善諭也，鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎!”意思是權貴接近君主，受到寵信，恐怕打擊了權貴會得罪君主。本句常比喻想除去惡勢力但又有所顧忌，不敢放手去干。

君子之所貴者，遷善懼共不及，改惡恐其有余?！?nbsp;漢魏間文學家 建安七子之一 徐干 《中論·虛道》

三國·魏·徐干《中論·虛道》。貴：貴重，重視。遷善：改惡從善。這幾句大意是：君子所注重的是：跟從好人好事唯恐達不到，改正惡行劣跡唯恐不徹底。我們雖非古時之君子，卻是一個以國家利益、人民利益為重的當代人。遷善改惡，人心所向?？苫靡哉f明對待錯誤應持的態(tài)度。

匿病者不得良醫(yī)?！?nbsp;西漢哲學家 董仲舒 《春秋繁露·執(zhí)贄》

漢·董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄》。匿(nì逆)：隱藏。本句大意是：隱瞞自己疾病的人，得不到好醫(yī)生治病。再好的醫(yī)生，總得知道病人的癥狀，才能診斷病情，對癥下藥；如果隱瞞自己的疾病，醫(yī)生不知病情，如何診斷?病人當然也就得不到良好的治療了。同樣的道理，人如果隱瞞自已的缺點錯誤，別人無從知道，也就得不到中肯的批評和指點，無從改正缺點。本句可用來告誡人們不能諱疾忌醫(yī)。

見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。—— 西漢經(jīng)學家,文學家 劉向 《戰(zhàn)國策·楚策四》

漢·劉向《戰(zhàn)國策·楚策四》。顧犬：回頭看狗，讓狗去追兔子。牢：羊圈。這幾句大意是：見到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丟失了再去修補羊圈,也不算太遲。作者以這幾句作比喻，說明應及時修正錯誤，總結(jié)經(jīng)驗，以減少損失。見到兔子再放出狗，雖然時間急迫，還來得及；羊已丟失了馬上修補羊圈，雖不能找回已丟的羊，但以后就不會再丟失了。以這兒句說明有錯要及時改，不可固執(zhí)錯誤，否則會造成更太的禍患?！巴鲅蜓a牢”已成引用率很高的習見成語。

多私者不義，揚言者寡信。—— 漢朝學者 戴德 《大戴禮記·文王官人》 漢朝名人名言

西漢·戴德《大戴禮記·文王官人》。揚言：言語張揚。寡：少。這兩句大意是：為一己之私利考慮多的人艱難主持正義，言語張揚、夸夸其談的人很少有可以使人信任的話?？紤]自己多的人，遇事就首先站在個人的立場上為自己的利益著想，就報難主持公義；言語太肆張揚的人，多言過其實以掩其不實，所以很少有可使人信任的話。這兩句的前句多用于評價私心大的人的不義品質(zhì)，也可引申說明對私心大的人不可使其主持公事；后句多用于說明不可輕信言語大肆張揚的人。

目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。—— 西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·主術訓》

漢·劉安《淮南子·主術訓》。妄：胡亂，隨便。淫：惑亂。這幾句大意是：眼睛隨便亂看就會使你惑亂，耳朵隨意亂聽就會使你迷惑，嘴巴隨意胡說就會給你帶來亂子。這幾句借以鑒今，不無現(xiàn)實意義。諸如亂看淫穢書刊，黃色錄相，會使人誤入岐途，亂聽謠言穢語，奇談怪論，舍使人思想混亂；不負責任的胡言亂浯，不符原則的自由言論，都會引出亂子來。～幾句中的三“妄”，當以“三戒”視之。

言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。—— 西漢學者 揚雄 《法言·修身》

漢·揚雄《法言·修身》。輕：輕浮。辜：罪。貌：容貌．舉止。好：喜愛．嗜好。淫：邪，亂。這幾句大意是：言語輕浮就會招來憂患，行為輕薄就會招致犯罪，舉止輕浮就會帶來恥辱，嗜好輕薄就會導致淫邪。揚雄的修身“四輕”說是他修身“四重”說的另一面，當今仍有值得借鑒之處．

不聞大論，則志不宏；不聽至言,則心不固?！?nbsp;東漢末期政論家，史學家 荀悅 《申鑒·雜言下》

漢·荀悅《申鑒·雜言下》。宏：大。至言：深切中肯的言論。這幾句大意是：聽不到高明博大的理論，則不會有宏大的志向；聽不到深切中肯的意見，則心思立場就不堅定。沒有理論作指導，則行動必然糊涂、盲目；沒有推心置腹的規(guī)勸，則思想容易混亂，立場容易動搖。因此應博采“大論”與“至言”，廣開言路，集思廣益，這樣對自己的工作定會大有裨益。

小快害義，小慧害道，小辨害治，茍心傷德?！?nbsp;西漢經(jīng)學家,文學家 劉向 《說苑·談叢》 漢朝名言語錄

漢·劉向《說苑·談叢》?？欤悍Q心，樂意。辨：通“辯”，能言善辯。茍：茍且，不正當。這幾句大意是：小小的稱心得意會損害大義，小聰明會短害大道理，小小的花言巧語會損害對事情的治理，不正當?shù)男袨闀Υ蟮??！珟拙涫钦f，辦什么事情，不能因小失太。那些自以為聰明的人貪圖“小快”，玩弄“小慧”，長于“小辨”，終將使事業(yè)、前途受到損害。可用以說明為人處事應該腳踏實地，老老實實，不可耍小聰明，做小動作，以小害大。

得志有喜，不可不戒。—— 西漢哲學家 董仲舒 《春秋繁露·竹林》

漢·董仲舒《春秋繁露·竹林》。這兩句大意是：志向稍得到滿足便面有喜色，這種行為不可不戒除。人不可稍有成功便沾沾自喜，得意忘形。自以為老子天下第一。這種淺薄的人勢必萌生自滿情緒，最終招致失敗?！皾M招損，謙受益”(《尚書·大禹謨》)，歷來如此。故得志有喜，正是失敗的開端，用以勸誡人應戒驕戒躁，十分恰切。

貪夫殉財兮，烈士殉名?！?nbsp;西漢文學家 賈誼 《融鳥賦》

漢·賈誼《融鳥賦》。貪夫：貪財?shù)娜?。殉（xùn遜)：為了一定的目的而舍棄自己的生命。烈士：有抱負、有作為的人。這兩句大意是：貪婪的人為了財富而舍命，烈士為了美好的名聲而殉身。能以自已的生命為代價換取某些東西，足見這些東西的價值超過了生命。貪夫不惜為財而丟命，可恥可悲；烈士寧肯為美好的名聲而殉身，可敬可佩。這兩句可供勉勵青少年珍視自己的名聲時引用。也可用以諷刺某些人貪財不顧命而贊揚某些人舍生取義。