如果說孔子是論天下。那么，張良就是謀天下公元前185年一代謀圣張良去世。也許是出于感恩之心，西漢皇后呂治密令喬太守率300余名干練士卒化妝成游客，散布民間。尋找張揚(yáng)墓地。誰知呂后召令一下天下，卻報(bào)來張良墓地，竟達(dá)3000多座呂后，怎么也沒想到。這位善于布陣謀略的張良連死后，自己的想法都猜到了，竟給他布下個(gè)諾大的迷魂死陣。然而500年后天下大亂的西晉時(shí)期，張良墓卻被盜墓賊找到。盜墓賊如獲至寶，挖開墓地，卻發(fā)現(xiàn)張良墓里竟無分毫財(cái)寶。墓中除了一塊黃色石頭，就是枕下的一本書。世家闡釋黃色石頭代表黃石宮，而這本書就是流傳至今，被稱作神奇之作的。素書。素書提出，以道德仁義禮武者一體，并以其為立身治國的根本?？溆钪嫒f物自然運(yùn)化的禮數(shù)達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的本源。素書對(duì)事物變化觀察入微，對(duì)謀略點(diǎn)恰到好處，精準(zhǔn)獨(dú)到。參透書中道理說，能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)也不為過。素書被民間視為奇書治國、經(jīng)

商、持家的經(jīng)書，但關(guān)于素書的作者有幾種說法。

一種說法是，

相傳是黃石公授予張良。有人便認(rèn)為作者是黃石公，但司馬遷在史記留侯世家中并無記載。而只是說黃石公儀橋所授給張良的書，是太公兵法，并沒有說素書。

所以說作者是黃石公，可能性不大。

第二種說法是宋代的張商英。

張商英在為黃石公素書寫的序中說，認(rèn)為秦朝末年的尹氏黃石公在宜橋傳授給張良的素書。就是六韜三略的說法，實(shí)在是以訛傳訛啊。張商陰還說，盜墓賊發(fā)現(xiàn)了這本素書，上面題有秘戒說不允許將此書傳于不道，不神，不圣，不賢之人。否則必遭禍殃，但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。于是在徐寶林編著的中國兵書通覽素書中認(rèn)為。素書的作者其實(shí)就是張尚英本人，是在黃石公三略的基礎(chǔ)上揉進(jìn)了自己的思想而已。但就史書記載和張商英的為官履歷來說，

這種可能性也不大，而且素書最后一句說如此，理身，理家，理國?？梢?，既然理家都可以，為什么還要去強(qiáng)調(diào)什么人，傳授什么人不傳授呢？所以墓中秘戒很可能是張商英自己寫的或修改的，其用意在于增強(qiáng)素書的神秘感，而就窺析張良的品行而言。張良應(yīng)該是不會(huì)這樣說的。張良，字子房，為秦末漢初杰出謀臣。

西漢開國功臣，政治家。張良因?yàn)閯钪\略而得天下，建立西漢大一統(tǒng)王朝，而被譽(yù)為天下第一謀臣。張良可以把1080局的奇門遁甲演繹精簡(jiǎn)為陰盾九局，陽盾九局，共18局。寫下素書也就很自然了，何況從素書的內(nèi)容來看，與張良的閱歷高度相似，簡(jiǎn)直就是張良親身經(jīng)歷的寫照。所以說素書的作者是張良，更為可信。素書僅有六章132句1360字。雖然簡(jiǎn)短，但在中國謀略史上占據(jù)重要地位。書中語言高度精煉，可謂字字珠磯，句句名言。

第一章 原始

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。

所謂天道、德行、仁愛、正義、理智是一個(gè)整體，五者缺一不可。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

所謂道是人所遵循的自然規(guī)律或某種規(guī)則，萬事萬物都按照這個(gè)道來運(yùn)行。但你也許知其然，而不知其所以然，這就要看個(gè)人的悟性了。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

所謂德，即人順應(yīng)自然，而使其然實(shí)現(xiàn)應(yīng)得欲求滿足的能力。它支配世間萬物，得到各自欲求的滿足。

仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)

所謂仁是人本能就有的，并能看重他，向往他。只要有慈悲和側(cè)隱之心，人就會(huì)產(chǎn)生各種善良的愿望和行動(dòng)。自然就形成了仁。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

所謂義，是人所遵循，與事理相適宜的規(guī)則和原則。義要求人必須獎(jiǎng)罰分明，也就是要獎(jiǎng)賞善行。懲罰惡行，這樣才能做到建功立業(yè)。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

所謂禮儀，是人所遵循的社會(huì)道德規(guī)范。在理智的規(guī)范下，每個(gè)人都要克勤克儉，按各自的社會(huì)身份形式，履行各自的社會(huì)義務(wù)。構(gòu)成和諧的社會(huì)良序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

所以說道德仁義禮（按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事）這五項(xiàng)是做人的根本，修身立業(yè)缺一不可。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)。

賢明的人都懂得盛衰的道理，通曉成敗的原因。

審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

能審慎了解和掌握時(shí)局，懂得把握進(jìn)退的尺度。

故潛居抱道以待其時(shí)。

當(dāng)時(shí)機(jī)不利時(shí)，懂得及時(shí)隱退，自信堅(jiān)守正道，等待時(shí)機(jī)再來。

若時(shí)至而行，則能極人臣之位；

一旦時(shí)機(jī)到來，則毫不猶豫乘勢(shì)而行，于是往往能夠取代或超級(jí)人臣。

得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。

抓住了關(guān)鍵的機(jī)會(huì)，并付出行動(dòng)，常常能建立蓋世之功。

如其不遇，沒身而已。

但如果運(yùn)氣不好，碰不到機(jī)會(huì)，就算默默無聞，淡泊人世，也能度過一生。沒什么大不了的。

是以其道足高，而名重于后代。

這種心態(tài)的人境界很高，是為后人之典范，一定是名垂后世，為世代。所敬仰。

第二章 正道。

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，

高尚的品德足以讓四方人士都心悅誠服，前來歸順。誠實(shí)守信可以讓不同意見的人統(tǒng)一，正直、公正可以得到眾人的擁戴。

才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。。

才識(shí)淵博的人，懂得以古為鑒，

聰明睿智的人，懂得體察下屬，繼而能明辨是非。這種人才是人中俊才。

行足以為儀表，智足以決嫌疑，

品行端正可以成為人們的表率，足智多謀可以決然果斷破解疑惑。

信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。

誠信無妄可以使人們信守約定，清正廉潔則處事必公，仗義疏財(cái)。這樣的人可謂是人中豪杰。

守職而不廢，處義而不回，

堅(jiān)守職責(zé)而不廢怠，克守道義而初衷不改。

見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

被人猜疑也不逃避，仍然做我該做的事，見利而不忘義。不該我得的不得，這樣的人是人中豪杰。

第三章 求人之志。

絕嗜禁欲，所以除累。

杜絕不良奢好，禁止非份欲想，可以免除煩累。

抑非損惡，所以讓過。

抑制錯(cuò)誤行為，消除邪惡行怪，可以避免禍患。

貶酒闕色，所以無污。

不沉迷于酒色，可以保持身心純潔，不被污染。

避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。

遠(yuǎn)離是非嫌疑可以避免差錯(cuò)和謬誤。

博學(xué)切問，所以廣知。

廣博學(xué)習(xí)切磋學(xué)問可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

高行微言，所以修身。

行為高尚，言語謹(jǐn)慎，可以平心靜氣，修身養(yǎng)性。

恭儉謙約，所以自守。

恭敬勤儉謙虛簡(jiǎn)約，才能修身自省，守住家業(yè)。

深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。

深謀遠(yuǎn)慮，才不至于陷入解難的困境中。

親仁友直，所以扶顛。

親近仁義之事，結(jié)交正直君子，可以扶危助困，擺脫衰敗，避免顛覆，以致傾家蕩業(yè)。

近恕篤行，所以接人。

主動(dòng)接近那些品行敦厚端正的人，樂于寬恕他人的過失，又接地氣，這就是能夠獲得正直朋友的原因。

任材使能，所以濟(jì)物。

任用德才兼?zhèn)涞娜?，并讓他充分發(fā)揮，這樣才能成就大業(yè)。

殫惡斥讒，所以止亂。（殫惡 一作：癉惡）

憎恨奸惡之徒，排斥纏寧小人，這樣可以防止社會(huì)動(dòng)亂，維持太平盛世。

推古驗(yàn)今，所以不惑

以古驗(yàn)今，便可以減少迷惑。

先揆后度，所以應(yīng)卒。

事先揣測(cè)，做到心中有數(shù)，然后審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，便可應(yīng)對(duì)處理突發(fā)事件。

設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。

設(shè)想出各種變化情況，再加以權(quán)衡謀劃。這樣可以靈活處理各種復(fù)雜矛盾。

括囊順會(huì)，所以無咎。

謹(jǐn)言慎行，舉止順應(yīng)大局，這樣才能遠(yuǎn)離糾紛。避免禍患。

橛橛梗梗，所以立功。

堅(jiān)定不移。剛正不阿，才能建立功勛。

孜孜淑淑，所以保終。

勤勉不怠，文雅善良，方能善始善終。

第四章 本德宗道。

夫志心篤行之術(shù)。

一個(gè)人想要做到志向堅(jiān)定，按照自己的意思行事。

長(zhǎng)沒長(zhǎng)于博謀。

必須懂得深謀遠(yuǎn)慮，這是個(gè)長(zhǎng)久的方法。

安沒安于忍辱，

要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，這是最安全的方式。

先沒先于修德

修德養(yǎng)性，這個(gè)是首要任務(wù)。

樂沒樂于好善。

樂善好施，這是最快樂的態(tài)度。

神沒神于至誠，。

至誠至信，這是最神圣的態(tài)度。

明沒明于體物

了解事物的本質(zhì)，這是最明智的做法。

吉沒吉于知足。

知足常樂，這是最吉祥的觀念。

苦沒苦于多愿。

人世間最痛苦的事莫過于欲蝕難填。

悲沒悲于精散，

世間最悲哀的事莫過于精神離散。

病沒病于無常，

人世間最惡劣的病，莫過于內(nèi)心不平，反復(fù)無常。

短沒短于茍得，

人世間最無恥的莫過于不勞而獲。

幽沒幽于貪鄙。

人世間最愚昧的莫過于貪婪卑鄙。

孤沒孤于自恃，

人世間最孤獨(dú)的念頭，莫過于自持太高。

危沒危于任疑，

世間最危險(xiǎn)的行為莫過于任用自己不信任的人。

敗沒敗于多私。

人世間最失敗的根源莫過于自私自利。

第五章 遵義

以明示下者暗，

總愛向別人顯示自己聰明，其實(shí)是愚蠢的表現(xiàn)。

有過不知者蔽，

有過而不懂得反省的人，必然會(huì)陷入愚昧。

迷而不返者惑。

陷入迷途而不知返者，必然更加混亂迷惑。

以言取怨者禍，

因言語不慎而招致埋怨，必然產(chǎn)生禍患。

令與心乖者廢，

政令與心愿不一致，則必然導(dǎo)致政令偏廢。

后令繆前者毀，，

號(hào)令前后不一，無法執(zhí)行，必然導(dǎo)致失敗。

怒而無威者犯，

發(fā)怒卻沒有，威嚴(yán)將無人畏懼，反而會(huì)受到侵犯。

好眾辱人者殃，

喜歡當(dāng)眾侮辱下屬者，必然要遭殃。

戮辱所任者危，

對(duì)下屬過分責(zé)難的人，必然會(huì)使自己處于危險(xiǎn)的境地。

慢其所敬者兇，

怠慢你所敬重的人，必然會(huì)遭致不幸。

貌合心離者孤，

貌合神離者，必然會(huì)陷入孤獨(dú)。

親讒遠(yuǎn)忠者亡，

親近讒言小人，遠(yuǎn)離忠良之士者，必然遭遇滅亡的厄運(yùn)。

近色遠(yuǎn)賢者昏，

疏遠(yuǎn)賢人者，必然昏庸無能，一事無成。

女謁公行者亂，

女子干政必然會(huì)使社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。

私人以官者浮，

私下買官賣官，讓庸碌之輩掌權(quán)，會(huì)導(dǎo)致政事虛浮，誤國費(fèi)事。

凌下取勝者侵，

欺凌下屬以示壓人者也，必將受到屬下的侵犯。

名不勝實(shí)者耗。

名不副實(shí)者，耗盡精力也辦不成事。

略己而責(zé)人者不治，

對(duì)自己寬容，對(duì)別人卻百般責(zé)備者，什么事也辦不好。

自厚而薄人者棄廢。

對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄者，必將被人所唾棄。

以過棄功者損，

因?yàn)閷傧挛⑿〉倪^失，就忽略其功勞的，必將大失人心，最后損害自身利益。

群下外異者淪，

上下離心，內(nèi)外意志，必定淪亡。

既迎而拒者乖。

對(duì)屬下既然用它而又不信任它，必然導(dǎo)致上下級(jí)關(guān)系疏遠(yuǎn)。

行賞吝色者沮，

獎(jiǎng)賞屬下時(shí)吝嗇小氣，則會(huì)令人沮喪失望。

多許少與者怨，

許諾多而實(shí)際兌現(xiàn)少，必然滋生眾人的怨氣。

既迎而拒者乖。

起初熱情歡迎之后，又將人拒之千里，晾在一邊的做法，必然會(huì)使雙方的情誼斷絕。

薄施厚望者不報(bào)，

總想用小恩惠換回大回報(bào)的人，必將得不償失。

貴而忘賤者不久。

富貴之后就忘了貧賤之時(shí)，這種富貴必不會(huì)長(zhǎng)久。

念舊而棄新功者兇，

對(duì)別人的舊惡耿耿于懷，對(duì)其新的功勛卻視而不見。這種人必然遭致兇險(xiǎn)。

用人不得正者殆，

任用不正直的人必將產(chǎn)生危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人一定留不住人。

為人擇官者亂，

任人圍觀，卻尋私情，則必將導(dǎo)致政事混亂。

失其所強(qiáng)者弱

失去自己的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)者就變成了弱者。

決策于不仁者險(xiǎn)，

做出決策時(shí)，向不具備仁德的人咨詢，是一件非常危險(xiǎn)的事情。

陰計(jì)外泄者敗，

敗隱秘的計(jì)劃被泄露出去，必定導(dǎo)致計(jì)謀的失敗。

厚斂薄施者凋。

橫征暴斂卻博恩，寡失必然導(dǎo)致社會(huì)凋斃。

戰(zhàn)士貧，游士富者衰；

戰(zhàn)士出生入死卻生活貧困，而享樂之徒無所事事，卻安享富貴，這樣的國勢(shì)一定會(huì)衰敗。

貨賂公行者昧；

賄賂政府官員。成風(fēng)則社會(huì)政治必然昏暗愚昧。

聞善忽略，記過不忘者暴；

對(duì)別人做的好事不重視，而對(duì)其錯(cuò)誤卻耿耿于懷，這是種粗暴的人。

所任不可信，所信不可任者濁。

你所任用的人不值得信任，而信任的人又不能勝任其職。這樣的政治必定混亂。

牧人以德者集，繩人以刑者散。

依靠道德來教化臣民，則臣民必將聚集在他的周圍。若依靠刑法來維持統(tǒng)治，則將導(dǎo)致人心離散。

小功不賞，則大功不立

對(duì)小功勞不獎(jiǎng)賞，則不能產(chǎn)生大功勞。

小怨不赦，則大怨必生。

對(duì)小的埋怨不寬恕，則必將產(chǎn)生大的埋怨。

賞不服人，罰不甘心者叛。

若刑賞不能服人，處罰又不能讓人甘心，則必將引起叛亂。

賞及無功，罰及無罪者酷。

無功之人受賞，無罪之人受罰，這是很殘酷的行為。

聽讒而美，聞諫而仇者亡。

聽到讒言就很高興，聽到逆耳忠言就心生怨恨，這樣國家必然滅亡。

能有其有者安，貪人之有者殘。

個(gè)人滿足于其所擁有的，則社會(huì)安定有序。若貪得無厭，總是貪求別人所擁有的，人民會(huì)變得殘暴，社會(huì)就開始動(dòng)亂。

第六章 安禮

怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。

怨恨產(chǎn)生的原因，是因?yàn)椴簧岬梅畔滦∵^錯(cuò)。禍患產(chǎn)生的原因是因?yàn)槭孪葲]有仔細(xì)謀劃。

福在積善，禍在積惡。

幸福的產(chǎn)生在于平日積德行善災(zāi)禍的根源在于平日多行不義。

饑在賤農(nóng)，寒在墮織。

饑荒之所以產(chǎn)生，是因?yàn)椴恢匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。之所以矮冷受凍，是因?yàn)閹~從事蠶桑之夜。

安在得人，危在失事。

社會(huì)安定在于得到人心，社會(huì)微亂是因?yàn)槿瞬帕魇А?/span>

富在迎來，貧在棄時(shí)。

富貴在于招來遠(yuǎn)客，貧窮則是因?yàn)閺U棄了農(nóng)時(shí)。

上無常操，下多疑心。

領(lǐng)導(dǎo)者言行不一，反復(fù)無常，則屬下畢生疑慮。

輕上生罪，侮下無親。

怠慢長(zhǎng)官，必將獲罪，侮辱屬下則將失去親信。

近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。

親近的大臣如果得不到重用，則其他關(guān)系疏遠(yuǎn)的大臣也將輕視他們。

自疑不信人，自信不疑人。

對(duì)自己都疑神疑鬼的人，絕不會(huì)相信別人。有自信的人，絕不會(huì)輕易懷疑別人。

枉士無正友，曲上無直下。

奸邪之人，必?zé)o正直的朋友。人品不端的上司，也不會(huì)有剛正不阿的下屬。

危國無賢人，亂政無善人。

危機(jī)四伏，行將滅亡的國家，找不到賢明之人輔政。朝政混亂，民心浮動(dòng)的朝廷也無善人參與。

愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。

愛惜別人的人，一定求財(cái)若渴若己，樂得賢才，則必定不吝嗇錢財(cái)，給予豐厚的待遇。

國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。

國家即將稱霸四方，各地有才之人都會(huì)前來歸順。國家即將滅亡。則賢能的人將首先退隱。

地薄者大物不產(chǎn)，

土地貧藉的地方產(chǎn)不了寶物。

水淺者大魚不游，

水淺的地方，大魚都不游過來。

樹禿者大禽不棲，

光禿的樹木大的勤務(wù)，不愿意在上面嬉戲。

林疏者大獸不居。

稀疏的樹林，大的野獸都不會(huì)在其間居住。

山峭者崩，澤滿者溢。

山勢(shì)過于陡峭，則容易崩塌。沼澤蓄水過滿，則會(huì)漫溢出來。

棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。

棄美欲而取頑食者，猶如瞎子一般。綿羊即使披上虎皮，也是個(gè)柔弱者。

衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。

拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面，一定會(huì)顛倒。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

房屋梁柱軟弱，屋子將會(huì)倒塌。輔助國政的大臣沒有能力，則國家將會(huì)傾覆。

足寒傷心，人怨傷國。

腳丫受寒則心肺受損。人心生怨，則國家受損。

山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。

山疆崩則土質(zhì)先損壞，國疆亡則人民先受其害。

根枯枝朽，人困國殘。

樹根干枯則枝葉腐朽，人們困苦則國家殘敗。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。

與傾覆的車走同一條軌道的車也會(huì)傾覆，與已經(jīng)亡敗的國家做相同的事。國家也將遭到滅亡。

見已生者慎將生，

知道以前發(fā)生的不幸之事，應(yīng)該警惕再次發(fā)生類似的事。

惡其跡者須避之。

厭惡前人有過的劣跡，就應(yīng)當(dāng)盡力避免，重蹈覆轍。

畏危者安，畏亡者存。

害怕危險(xiǎn)，常能獲得安全。害怕滅亡，常能獲得生存。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。

一個(gè)人的所作所為，只要符合道義，就能吉祥喜慶，否則就兇險(xiǎn)莫測(cè)。

吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。

吉祥的人，各種福報(bào)都?xì)w集于他一身。險(xiǎn)惡之人，則各種厄運(yùn)都向他襲來。

非其神圣，自然所鐘。

這并非什么神秘之事，而是自然的規(guī)律。

務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。

行善積德，自然沒有壞事，侵?jǐn)_不深。謀遠(yuǎn)慮，則無法避免憂患的產(chǎn)生。

同志相得，

理想志趣相投的人必然會(huì)情投意合，相得益彰。

同仁相憂，

懷有仁善之心的人，必然相互擔(dān)憂，關(guān)心對(duì)方。

同惡相黨，，

為非作歹之徒，必然結(jié)黨營私。

同愛相求，

有相同愛好的人，自然會(huì)互相訪求。

同美相妒，

同為傾城傾國的美女，必然互相妒忌。

同智相謀，

同樣才智超群的人，必然相互較量，各自的謀略。

同貴相害，

具有同等權(quán)勢(shì)地位的人，必然相互排擠，彼此亞害。

同利相忌，

有同樣利害關(guān)系的人，必然互相猜忌。

同聲相應(yīng)，

有共同語言的人，則互相應(yīng)

同氣相感，。

氣運(yùn)旋律相同的人則互相感應(yīng)。

同類相依，

同一類型的人互相依存。

同類相依，

具有共同道義的人互相親近。

同難相濟(jì)，

處于同一困難中的人互相幫助，同舟共濟(jì)。

同道相成，

同一條道上的人互相扶助，助其成功。

同藝相規(guī)，

從事同一技藝的人互相窺探。

同巧相勝：

有同一技巧的人互相較量。

此乃數(shù)之所得，不可與理違。

以上這些都是自然界的變化規(guī)律，不可違背。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。

放任自己而一味教育別人的人，別人不會(huì)接受他的道理。先端正自己。再去教化別人的，

別人，就會(huì)順服。

逆者難從，順者易行，

違反常理，則屬下難以順從。順應(yīng)天理，則易于行事。

難從則亂，易行則理。

不順從則一生動(dòng)，亂易行事則社會(huì)安定有序。

如此理身、理國、理家，可也！

這樣修身，齊家治國都可成。（以上所述的各項(xiàng)事理，用在修身、持家、治國，均會(huì)獲得豐碩的效果。）