在歷史演變的過程中，泉州、溫州、潮州選擇了和蘇州截然不同的發(fā)展道路。相對蘇州，泉州、溫州、潮州沒有魚米之鄉(xiāng)的富庶和安逸，這三個城市面朝大海，人多地少，為了獲得更大的生存空間，不得不出海開拓。三地作為對外貿易的港口，接受中西文化的交融，形成了多元化的文化體系，它們之間的文化特色也更具相似性。

共同的海疆特性眾所周知，中原漢族之南遷泉州、溫州、潮州后，帶來了先進的文化和生產技術，甌越、閩越、南粵的土著居民也逐漸漢化。加上甌江、晉江流域和粵東地區(qū)的稻作文化、水利、航海，通商易市，農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐宋時期得到很大發(fā)展。

但是，隨著三個地方人口數(shù)量的增加，單靠農業(yè)耕作已經(jīng)無法滿足人們生存的需要。沿海丘陵，山多田少，人口大量繁衍后則走出海外，借舟船以居間貿易。因三地同處我國東南沿海，與中原的“內陸文化”不同，更多地具有向海外發(fā)展謀生求利的海商精神。

早在三國時期，東南沿海人民即有“越度大?！?，與境外進行物物交換之事。此后逐步發(fā)展為海外通商，泉州、溫州均為造船中心，也是東南沿海重要的貿易中心。泉州制造的船舶質量很好，宋高宗紹興初年，朝廷一次就向泉州訂購遠洋海船200艘。溫州建造大船的數(shù)量每年可以達到100艘。由于海外貿易的發(fā)展，北宋哲宗元阓二年（1087年），成立泉州市舶司，總領福建全省海外貿易；溫州也于南宋高宗紹興元年（1131年）設置市舶司。從宋朝開始，就不斷有泉州人出海南下到南洋謀生，到了晚清期間，移民的數(shù)量大幅增長。

潮州的經(jīng)歷也近乎如此，歷史地理條件形成了潮州遠離漢文化中心的“山高皇帝遠”的邊陲意識，對正統(tǒng)中心保持某種自由心態(tài)和獨立取向。對外移民的傳統(tǒng)和商貿活動，造就了潮州開放融合的文化性格，同時也形成了強烈的宗族觀念。這些都和泉州非常相似。潮州對外貿易同樣有良好的交通條件，在唐宋時期，潮州就有了一定規(guī)模的對外貿易。明代以后，通過海上“絲綢之路”使外貿更加發(fā)達。和泉州一樣，潮州也是中國著名的僑鄉(xiāng)。18世紀七八十年代，潮人出現(xiàn)了向東南亞移民的高潮，此后，這種移民高潮共出現(xiàn)了3次。

說閩南語的不止閩南

都說語言是文化的第一載體，幾個地方文化的親緣性從語言的相似性上可以很直觀地顯示出來。泉州、潮州、溫州在方言上就有很多相似之處，這是文化親緣性的最要證據(jù)。

大家都知道，閩南語是閩方言中的一個語系。但使用閩南語的地區(qū)卻不僅僅限于泉廈漳等地區(qū)，在和福建交界的粵東地區(qū)的潮州、梅州、汕頭等，也有大量居民使用閩南語。在潮州，歷來有“潮語通閩不通粵”的說法，說的是潮州的方言和廣東話差異很大，即使是相鄰的惠州人也聽不懂，但是閩南人卻能和潮州人語言相通。如海豐縣居民講的都是閩南話。

潮州話和閩南語很接近。在明朝中期到清朝中期這一階段，是福建的漢人移民進入潮汕人數(shù)最多的時期，也是潮州話逐步趨向定型的時期，那時的潮州話和泉州話沒有什么差別，這從明朝的劇本可以兩地共用的情況看得出來。如果說產生差異的話，那也是在近幾百年內才出現(xiàn)的。潮州話和泉州話一樣，吸收了大量的中原古漢語的詞匯、語音和語法，成為自己的日常用語。像最常用“糜”“鼎”“箸”“伊”“衫褲”“后生”“洗身”等等，語音和語法都和泉州話一樣。

溫州話和泉州話也有很多相似之處。溫州玉環(huán)、洞頭、平陽、蒼南等地很多人使用閩南方言，大多為古代泉州移民后裔。溫州話在詞匯上，如時節(jié)（時候）、天光（早晨）、日晝（中午）、日頭（太陽）、燒酒（白酒），后生（年輕男子）、鬧熱（熱鬧）等等的說法都和泉州話一致。還有一個有趣的地方：泉州俗語中有用很不吉利的詞來做程度副詞，如“非常好”就說成“好得哭父”，“哭父”就是不吉利的詞。這種現(xiàn)象在其他方言中很少見，但溫州話里就有。在詞序上也有一個非常有趣的句式，即狀語后置。泉州人說“你走前”或“你走頭前”，如溫州人則說“你走先”。

泉州、溫州、潮州的方言為什么有這么多相通之處呢？如果我們追溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，三地的方言均為上古土著方言融合中原古漢語形成的。由于三地居民均有共同中原血脈，形成語言也就有了相通的因子。唐末五代、宋代、清初，泉州人三次大規(guī)模遷往溫州、潮州。尤其是清初，清政府禁海政策影響泉州沿海岸線30里地禁止民居，百姓一律遷入內陸。泉州百姓無法生存，或渡海至臺灣，或南遷潮汕北移溫州。 共同興起.務實致用的學術思想

泉州、溫州、潮州在歷史上都有過發(fā)達的文教事業(yè)。泉州、潮州皆有“海濱鄒魯”的美譽，而溫州則產生過聞名天下的“永嘉學派”。

就興學興科舉而言，溫州最早。溫州于東晉明帝太寧（323年—325年）年間設立永嘉郡學，教授子弟。此后，南朝宋謝靈運、裴松之、顏延之等相繼為永嘉太守，皆親臨郡學教授講學。泉州興學略遲，約在南朝宋文帝（424年—453年）時，至明帝泰始元年（465年），學堂已很普遍，“家有詩書”。

從科舉方面看，泉、溫兩地考取的第一個進士都在唐代。泉州士子首登進士榜的是歐陽詹，與韓愈同科，后又與韓愈同為太學博士。溫州第一個進士是吳畦。泉州第一位進士歐陽詹的同科好友韓愈日后到潮州任職，開了潮州一帶興學風氣。日后為紀念韓愈的貢獻，潮州人將潮州城邊的筆架山改名為韓山?？W、縣學的設立，其直接結果就是人才的培養(yǎng)。從第一個進士起到清末，泉、溫兩地進士皆達1000多名，潮州也有800多名。

在學術思想上，泉州、溫州、潮州也有許多共同的特點。其中最突出的地方便是產生了一批打破陳腐思想禁錮、倡導務實致用精神的思想家。這同時也是三地海疆文化的重要特征。

在宋朝期間，泉州就產生了注重務實進取，反對空談心性的思潮。到明代，泉州各個領域的思想開始活躍起來，最為突出的是理學中《易》學研究蔚然成風。蔡清、陳琛、張岳、林希元等人的著作，構成了這期間泉州頗為壯觀的理學研究成就。他們繼承和發(fā)展朱熹的學說，雖繼承朱熹儒家正宗真?zhèn)?，但他們并不保守，主張學以致用。在與明代初期“心學”的論戰(zhàn)中，逐步形成自己的體系。還有具有近代色彩的啟蒙思想家李贄，肯定個人欲望、個人利益，尊重個體個性；倡言人生應“自然、率真、快樂”，抨擊偽君子、偽道德、偽道學。明朝的李光縉還旗幟鮮明地提出“重商”的思想。

溫州在南宋則出現(xiàn)了倡導經(jīng)世致用，反對貴義賤利、重農抑商的思想家，由葉適集大成，形成了“永嘉學派”。 受閩學影響，潮州在明朝中葉，則誕生了“王門學派”。潮州王門學派重視“踐履”的學術取向，在潮州士大夫中影響甚大。他們大多走上經(jīng)世實學的道路。

李贄、李光縉、葉適還有潮州“王門學派”，這些思想產生于三地言商重利的歷史環(huán)境，又反哺于兩地人民，促進兩地社會的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。

.三地同唱一出戲

三地的親緣文化，還反映在文學藝術方面。溫州南戲、泉州南音和潮州潮劇同樣具有一脈相承、相互影響的關系。

南戲是比元雜劇更為成熟的戲曲形式，溫州南戲是南戲中的一個流派。高明的《琵琶記》與以王十朋為主人公的《荊釵記》成為明清及近代泉州南音、梨園戲、高甲戲，甚至布袋戲（掌中戲）及傀儡戲長演不衰的劇目?！锻蹩摴鹩ⅰ?/p>

《蔡伯喈與趙五娘》兩出，幾乎家喻戶曉。南戲經(jīng)海陸兩路，直接傳入泉州及所屬的晉江、惠安、南安等地，與當?shù)孛耖g小唱相融而成為泉州南音、南曲。至今，泉州梨園戲仍存有南戲劇目一千多個。特別在曲牌、唱腔和表演程式上，大量保留了南戲的原有形態(tài)。有人稱南戲為“戲劇的活化石”。

南戲在泉州發(fā)展演化后，又傳至潮汕平原，今日潮州戲，也屬南戲系統(tǒng)。清代前期，潮劇稱為“泉潮雅調”和潮州戲。泉潮雅調從音樂唱腔得名；潮州戲則是從地域而得稱。福建泉州的泉腔和廣東潮州的潮腔相互汲收，滲透融合，1566年就已有“潮泉二部”合刻的《荔鏡記》，再進一步發(fā)展，成為“泉潮雅調”。潮泉二腔融合中也接受弋陽、昆山等聲腔影響，形成了“其歌輕婉，閩廣相半”的特征。泉州的梨園戲和潮州的潮劇也有許多共同的劇目、劇本。其中最著名的恐怕是《陳三五娘》了，這個發(fā)生于泉潮兩地的愛情故事，因戲曲的演繹廣為傳播，至今依然是流傳兩地的一段佳話。