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我手上還有一本《顧準(zhǔn)追思錄》，書(shū)里的顧準(zhǔn)很“硬”，也很悲壯。在那個(gè)知識(shí)分子不被公平對(duì)待的年代里，他走了，很少有人記得他。
最后，我還想講一講個(gè)人主義的問(wèn)題?，F(xiàn)在似乎有一種誤解，以為既然舊體制下當(dāng)權(quán)者往往用所謂的“整體利益”壓制平民百姓的發(fā)展個(gè)性和增進(jìn)物質(zhì)福利的要求，我們今天就應(yīng)當(dāng)反其道而行之，一切以個(gè)人利益為依歸，把利己主義的世界觀作為改革的精神武器，把承認(rèn)人的價(jià)值化為對(duì)金錢價(jià)值的頂禮膜拜。在某些錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)下，鄙薄崇高，崇尚卑鄙成為一種時(shí)尚。以損人利己為榮，以不擇手段地?cái)控?cái)致富為務(wù)，對(duì)社會(huì)正義和公共道德棄若蔽履，把靠掠奪公共財(cái)富起家的暴發(fā)戶看作改革者的典范，把厚顏無(wú)恥地倡言市儈哲學(xué)與思想解放等量齊觀，把正當(dāng)?shù)慕?jīng)商牟利同弄權(quán)“尋租”混為一談?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”成了人生的第一要義，利己主義被說(shuō)成是時(shí)代的思想旗幟。的確，顧準(zhǔn)也說(shuō)過(guò)，有一種個(gè)人主義曾經(jīng)是歷史上積極進(jìn)步的因素。不過(guò)，顧準(zhǔn)所認(rèn)同的，并不是任何一種個(gè)人主義，而是“像布魯諾那樣寧肯燒死在火刑柱上不愿放棄太陽(yáng)中心說(shuō)；像宗教戰(zhàn)爭(zhēng)或異教迫害中的殉道；像生命可以不要，航海卻不可不去的冒險(xiǎn)精神；像近代資本主義先鋒的清教徒那樣，把賺錢、節(jié)約、積累看做在行上帝的道；最后，像馬克思認(rèn)為是共產(chǎn)主義的基本標(biāo)幟每個(gè)人都能夠'自我實(shí)現(xiàn)’的那種個(gè)人主義?！?第379頁(yè))顧準(zhǔn)曾經(jīng)自陳，他“是一個(gè)“傾心’西方文明的人”(第398頁(yè))，尤其傾心于這種文明的先驅(qū)-希臘城邦文明。然而他卻為希臘世界由于個(gè)人主義膨脹而造成的種種敗德行為而黯然神傷。他說(shuō)，“我寫(xiě)《希臘城邦制度》本來(lái)是有感于希臘在那種小邦林立，相互競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人創(chuàng)造性發(fā)揮到頂點(diǎn),創(chuàng)造出燦爛的希臘文明，……所以要寫(xiě)，是想歌頌它。可是寫(xiě)著寫(xiě)著，對(duì)于林立的小邦相互之間的自相殘殺，甚至不惜勾引希臘文明歷來(lái)的大敵波斯……對(duì)這種不顧大體實(shí)在受不了，不知道該歌頌不，有點(diǎn)迷惘了。”(第287~288頁(yè))這種迷惘甚至使《希臘城邦制度》的寫(xiě)作一度“卡殼”(第447頁(yè)陳敏之的說(shuō)明)?？梢?jiàn)顧準(zhǔn)對(duì)個(gè)人主義決不是全稱肯定而是有批判、有選擇的。人民大眾改善自己的物質(zhì)生活處境的要求顯然無(wú)可指責(zé)。但是，爭(zhēng)取更多的物質(zhì)消費(fèi)并不是人性的全部。特別是作為社會(huì)良知的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)有更高的追求。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家諧的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁?！?《中國(guó)失掉自信力了嗎?》，《魯迅全集》第六卷第118頁(yè)。)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，顧準(zhǔn)就是這樣一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。顧準(zhǔn)是一座魏然屹立、高聳入云的山峰。不管是在天賦的聰明才智方面，還是在道德文章方面，我們都不一定能接近于他所達(dá)到的境界。然而“高山仰，景行行止”。我們應(yīng)當(dāng)積極努力。在“為世界人民服務(wù)”的宏偉事業(yè)中盡自己的一份力量。這也就是對(duì)顧準(zhǔn)的最好紀(jì)念。196，畢。
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