|
《顧準文集》讀書筆記 顧準（1915.7.1—1974.12.3），上海人，字哲云，中國當代學者，思想家，經(jīng)濟學家，會計學家，歷史學家。中國最早提出社會主義市場經(jīng)濟理論的人。 顧準原籍蘇州，民國初年隨全家移居上海，早年就讀于黃炎培所辦中華職業(yè)學校的舊制商科（二年學制），后因家境貧寒而輟學。13歲時到潘旭倫創(chuàng)立的立信會計師事務所做學徒，因聰慧好學并逐漸掌握新知識而成為事務所骨干與補習夜校的主任。1935年，顧準加入中國共產(chǎn)黨，同年因國民黨迫害離開上海輾轉(zhuǎn)到北平，后于1936年2月又因工作而回到上海直到1940年8月離開到蘇南抗日根據(jù)地，并最終輾轉(zhuǎn)到達延安。1949年，他隨部隊又再次回到上海開展工作。 解放后，顧準在上海和北京就任過數(shù)職，自1952年至1974年間三次遭到迫害，被化為“右派”；多年后其弟陳敏之對此評論八個字：“艱難坎坷，歷盡折磨”。文革開始后，1968年妻子汪璧被害致死，幾個孩子也被逼與其劃清界限，從此至死，他再也沒與家人見面，他將他全部的精力投入了對真理的追求。終于，1974年12月3日，顧準因肺癌在北京去世，終年59歲。 《顧準文集》一書是其弟陳敏之幫助其整理并發(fā)表的，其中的內(nèi)容均為顧準本人讀書札記及與陳敏之的書信，盡管如此，樸實無華的文字言語中依然散發(fā)著作者思想的光輝，讀后令人茅塞頓開、豁然開朗。由此看來，此書確為不得不讀的好書。 在書的第一部分，顧準用他多年的研究告訴我們：古希臘的歷史是多中心的，因為古希臘文明是由無數(shù)個小城邦國家組成的文明，它與任何一個大帝國相比都是不同的。在古希臘，每一個城市就組成一個國家，每個城邦的大小都僅只能相當與我們一個縣的范圍，而這些城邦組合在一起，就是我們今天看到的古希臘文明。雅典、斯巴達、科林斯以及麥加拉、米利都、敘拉古等等城市都不僅僅是一個城市，而是一個獨立的國家。 每個城邦內(nèi)部都有自己的法律、議會、執(zhí)政官和法庭。城內(nèi)的居民分為很多等，早期的城邦有王，當然到了后來除了斯巴達，其他的城邦已經(jīng)沒有王了。但貴族、公民、農(nóng)奴以及奴隸是整個古希臘時代都一直存在的。 在公元前6世紀左右的民主制時代，每段時間都會舉行固定的“公民大會”來解決城邦的重大事件，參加者都是城邦的“公民”。而這些“公民”均是城邦里的當?shù)爻赡昴行裕ú话ㄞr(nóng)奴和奴隸）。他們有權力參與城邦的管理，但同時也都是軍人，當戰(zhàn)爭來臨時，他們有義務為城邦作戰(zhàn)，而軍隊的首領則往往通過“公民大會”選舉，當然斯巴達是個例外。 對于官制，古希臘的官制是有別于其他專制文明的政府官制的。古希臘的官制并不會由某個行政首腦統(tǒng)一領導下的“政府”組成。在民主制時代，官員由“公民大會”選舉產(chǎn)生，所有的官員都直接對公民大會負責，并沒有報酬。在一些煩雜的職務上，希臘人甚至雇傭奴隸來替他們完成這部分的工作，當然是有報酬的。 亞里士多德給城邦的定義里有“自給生活”一語，這對于理解城邦制度是非常重要的。這表達著城邦在經(jīng)濟上的自給自足，他們通過經(jīng)濟政策保證城內(nèi)的糧食供給以及其他生活必需品的供應，同時限制外邦人購置地產(chǎn)，借以保障公民的財產(chǎn)權。當然這會不由得讓人推廣到整個城邦時代所盛行的閉關主義：外邦人沒有公民權，也不能入籍。城邦是特權公民的特權公社。但是隨著發(fā)達的海上貿(mào)易和頻繁的邦際交往，城邦與城邦間也逐漸發(fā)展出一套“國際慣例”，這就是后代國際法的萌芽。 說到法，不得不談談古希臘的法律，在古希臘，城邦的法律反映的是統(tǒng)治階級的意志，但不同于東方文明的是，希臘法律的地位是高于任何人的，一旦法律建立，任何人都不能制約和違背，這成為了人們生活的準則。 簡介完希臘城邦制的一些情況，讓我們再回頭來看看古希臘的發(fā)展。這一切還是要從公元前3000年的克利特文明說起，那個年代的克里特文明已經(jīng)進入了青銅時代。而關于克利特文明的起源，據(jù)考證，克里特文明中帶有埃及文明的影子，據(jù)此有人推測克利特文明是埃及文明的延續(xù)。但同樣有人從生物學、人類學的角度分析后認為，克里特人種起源于亞非草原，但這不能排除在此之前的人類大遷徙。因此針對這個爭論，我們無法看到答案，姑且膚淺的認為是基本來源是埃及吧。 公元前1600年左右，強大的克里特殖民者來到了伯羅奔尼撒半島，在此建立了包括邁錫尼、提倫斯、科林斯、奧科美那斯在內(nèi)的殖民地。而此時正是克利特文明最輝煌的時期。但世事無常，公元前14世紀，克利特文明就衰落了，而位于北面伯羅奔尼撒半島上的邁錫尼卻興盛了起來，到了公元前13世紀，原本的母城克里特已經(jīng)開始向邁錫尼進貢。與此同時，起源于希臘本土的亞該亞人開始了瘋狂的擴張，觸角伸到了埃及、巴勒斯坦、敘利亞等地。在此之后的100年間的克里特島發(fā)生了什么我們不得而知，唯一知道的是到公元前12世紀的時候，克里特的統(tǒng)治者已經(jīng)成為了亞該亞人了。而北面的邁錫尼也開始走向衰亡，一個名叫多里安的民族開始由北面進入希臘。 特洛伊戰(zhàn)爭之后，邁錫尼文明急劇的衰落了，多里安人連續(xù)攻克并焚毀了邁錫尼的城市，并把他們一塊塊的分開建立了自己的城邦，后人稱由那些城邦組成的集團為多里斯，此時，時間推移到了公元前1050年左右。在同一時期，西北希臘的特薩利亞人占領了特薩利亞地區(qū)，其他幾個部族也紛紛入侵希臘西北部，這導致了在這里地區(qū)的舊邁錫尼時代諸國的政治地理徹底改變，他們集合形成了愛奧利斯諸國，其中包括了特薩利亞、比奧提亞、福西斯、洛克里斯以及埃托利亞和阿凱納尼亞諸地。而位于中部的阿提卡（雅典）及優(yōu)卑亞大島因為一直以來都未被入侵而被合稱為伊奧利亞。自此，希臘文明中的三大集團開始形成。 此后，由于多里安人的入侵，希臘本土陷入了400年的“黑暗時代”。很多人為了尋求更好的生活開始了新一輪的殖民，整個希臘文明的中心都將隨著這次殖民而東移。這次位于小亞細亞的殖民狂潮持續(xù)了2個世紀直到公元前8世紀才最終平息，期間，希臘文明與新興的呂底亞、腓尼基等文明發(fā)生過多次摩擦，這些摩擦最終演變?yōu)榱讼２☉?zhàn)爭，決定了希臘文明的未來，但那都是后話了。 隨著殖民的開始，希臘文明在隨后的5個世紀里逐漸走到了頂峰。早期的城邦是由王統(tǒng)治全城的，王具有神賦予的權力來主宰這個國家，所有的臣民都必須服從于他。隨著時間的推移，到了公元前8世紀，大規(guī)模殖民的使得貴族階級逐漸替代了王，成為了城邦實際上的統(tǒng)治者，他們通過執(zhí)政官和元老院的方式維護他們自己的統(tǒng)治。公元前8世紀末到公元前7世紀初，希臘本土在經(jīng)歷了數(shù)百年的“黑暗時代”后終于擺脫了出來，逐漸走向城邦化，而小亞細亞諸城邦由于波斯帝國的軍事壓力和第二輪殖民的結束而逐漸喪失其地位，整個希臘的中心再次回到本土。此時，在多里斯的西息溫、麥加拉、科林斯出現(xiàn)了早期的僭主——一個特殊的統(tǒng)治者，他的權力相當于王，但由于不是神授的王權，當時的人們認為這種人是靠陰謀篡奪了權力，因此稱他們“僭主”并不斷抨擊他們，但不可否認的是，作為貴族制向民主制過渡時期的政制，一部分僭主的開明政策改變了城邦的面貌，公元前7世紀科林斯的居波塞路和他的兒子波利安德就通過其英明的領導使得科林斯成為了當時希臘世界第一流的城市。但并不是所有的文明都進步到了僭主制，斯巴達于公元前7世紀經(jīng)歷了兩次美塞尼亞戰(zhàn)爭后就走向了極端的軍事化并保留了貴族制。公元前6世紀，雅典的庫隆暴動加深了階級矛盾，并導致了希臘與麥加拉的戰(zhàn)爭，作為解決問題的“民選調(diào)解官”，索倫的上臺意義深重，他進行的一系列改革開辟了“主權在民”的道路，在他之后，雅典經(jīng)歷了短暫的僭主時期，在公元前510年，克里斯提尼開始執(zhí)政，他的政策最終確立了雅典的民主制，這種制度一直持續(xù)到了亞歷山大的征服。在此期間，希臘各地的各城邦逐漸發(fā)展成為民主制，希臘的城邦制度最終形成。 在此之后，波斯帝國分別征服了巴比倫和埃及，與腓尼基人分別對希臘的陸上和海上造成了巨大的壓力，由于商業(yè)受到損失，導致了希臘爆發(fā)經(jīng)濟危機，各種矛盾的不斷加深導致了公元前499年的伊奧尼亞起義。這成為了希波戰(zhàn)爭的開端，從此，長達20幾年的希波戰(zhàn)爭拉開序幕。經(jīng)過希波戰(zhàn)爭后，雅典成為了希臘的中心，為了保衛(wèi)希臘，以雅典為首的城邦建立了提洛同盟，斯巴達為了維護其軍事統(tǒng)治，拒絕參與。隨著時間的不斷推移，很多的城邦想要退出同盟卻遭到了強烈的打擊，成為了雅典的附庸，城邦雅典漸漸成為雅典帝國。就在這種情況下，雅典迎來了其最輝煌的時代——白里克里斯時代。蘇格拉底、柏拉圖、阿那克薩戈拉等著名的學者都齊聚雅典，而這里也成為了后來幾個世紀著名的雅典學園的所在地。這個時期的希臘是其歷史上最為輝煌的時代，到公元前3世紀，亞歷山大的馬其頓軍隊就把城邦希臘變成了歷史，輝煌的古希臘時代最終成為了過去。 進入第二部分，作者主要論述的是西方文化的歷史脈絡，借以西方文明對中國文化進行點評，希望能夠從中找到經(jīng)驗來更好的發(fā)展自己。 古希臘的思想歸根結底是一種理念式的思想，或者說叫理想主義。前文說過，古希臘的發(fā)展經(jīng)歷著非常特殊的過程，這導致了希臘文明并未像其他文明一樣走上專制主義的道路而另辟蹊徑的走向了城邦制。正是如此的政制使得希臘人對問題的思考方式也與其他文明發(fā)生了根本上的差異。我記得很早看過一本介紹東西方文化差異的書，書中作者將由希臘發(fā)源的這種哲學體系稱為本體論的體系，限于知識有限不敢妄加評論，但單從字面含義來看：本體論——以研究事物本質(zhì)，宇宙發(fā)展為核心的哲學思想體系，這貌似與顧準的觀點是相吻合的，姑且認為就是如此吧。正是在這種思想的指導下，為了解釋很多難以明了的問題，神秘主義逐漸出現(xiàn)并不斷發(fā)展，成為了宗教神學的基礎。再往后，在神秘主義和本體論的基礎上，人們建立了一套理想化的世界，并通過對某個特殊人物的信仰而到達這個世界，于是，宗教逐漸出現(xiàn)并盛行于世。基督教就是在這種影響下的一個非常重要的產(chǎn)物。 從歷史的角度來說，羅馬人本身就是一個蠻族。據(jù)稱羅馬城都是由發(fā)源于小亞細亞或者呂底亞的伊達拉里亞人所建立，而羅馬人之所以延續(xù)了希臘文明，本身是由于位于羅馬南面的幾個希臘城邦影響到了它，另一方面是希臘文明的優(yōu)越性令羅馬人感到癡迷，在希臘文明包容性以及“國際條約”的影響下，羅馬人最終采用了希臘文化，并將之延續(xù)了幾百年。但在羅馬稱雄的幾百年間，希臘文化并未得到太大的發(fā)展，歸根結底還是由于羅馬人本身是蠻族，好戰(zhàn)而輕文，采用希臘文化僅僅是因為時尚、舒適和虛榮心。他們并未真正理解希臘文化的精髓。但在這段時期里，羅馬人還是在法律方面做出了巨大的貢獻，一部《羅馬法》對當世和后世都產(chǎn)生了深刻的影響。這是對整個西方契約文化的最高體現(xiàn)，時至今日，《憲法》仍然是各國通行的最高行為法則，無論是總統(tǒng)、首相還是平民百姓，無一能夠逃脫法律的約束與控制。 眾所周知中世紀的基督教會對歐洲產(chǎn)生了何等深遠的影響，一直以來，我們接受的教育都是基督教嚴重阻礙了歐洲的發(fā)展，他們迫害知識分子、發(fā)動所謂圣戰(zhàn)來傳布他們的思想。但通過更為詳盡的資料我們終于了解，阻礙、迫害、發(fā)動戰(zhàn)爭的確是有的，但也正是教會的存在，才使得在此前幾千年的西方文化得以延續(xù)，而在漫長的中世紀，教會也成為了除政府之外的又一個政治權威，這在某種程度上保證了西方文明無論如何也不會走向徹底的專制，從長遠的歷史來說，這是對社會的一種推動而不是反動，或許這也才是至今基督教依然存在的原因。在另一方面，我們必須看到，包括牛頓在內(nèi)的很多科學家與哲學家都是虔誠的基督教徒，他們所作研究的目的并不是所謂的推動科學、社會發(fā)展，而僅僅是為了證明上帝的真理。 而回到東方的中國，我們可以知道，中國自古就是一種史官文化，由于特殊的政制，一切的一切都是為了最高的統(tǒng)治者服務，因此我們的古人是無論如何也不可能去研究超越王權的宇宙和根本目的的，我們關心的問題是如何幫助統(tǒng)治者統(tǒng)治好國家，至于除此之外的東西，我們是不大會有興趣的。而這也是我們始終無法形成邏輯學、分類學、物理學、化學等等學科的最終原因 西方文明從整體來說是海上文明、侵略性文明，他們每到達一個地方就會強迫當?shù)厝私邮芩麄兊乃枷?，無論是和平或者戰(zhàn)爭的方式。他們利用這種方式同化對方，最終使對方成為自己文明的一部分。這與中國的被動式同化是不大相同的，不過對于同化一說，誰也無法分清到底是誰同化了誰，畢竟這種文化、政治、經(jīng)濟和社會等多方面的交流歷來都是雙方的。西方人在此過程中一般是通過貿(mào)易的方式達成，隨著各種貿(mào)易的不斷的進行，當?shù)亟?jīng)濟水平會不斷的得到提高，在古希臘時代，為了滿足這種不斷發(fā)達的貿(mào)易和經(jīng)濟，大量的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就大量需求勞動力，這就帶來了大量的奴隸貿(mào)易，而這也是奴隸制發(fā)展起來的基本情況。 而對于東方，由于專制的統(tǒng)治，整個帝國內(nèi)的臣民都必須服從于唯一統(tǒng)治者的統(tǒng)治，在任何情況下只要統(tǒng)治者希望，任何人都要接受任何形式的侮辱和懲罰。對此，黑格爾有一個特殊的評價：普遍奴隸制。這是整個東方專制文明有別于希臘文明的，而希臘文明正是今天西方文明的基礎。 讓我們再回到中世紀的歐洲，了解一下中世紀歐洲的騎士精神。首先讓我們了解一下歐洲的世俗政權。這是一種徹底的封建主義。領主們將封地封給各種貴族，而各種不同等級的貴族又通過農(nóng)奴來幫助其實現(xiàn)價值。這些農(nóng)奴是屬于封地主人的一部分，而所有的貴族又必須服從領主。在這個世俗政權的旁邊，平行著的是教會的權威，他們是文化的核心，是歐洲世界性的組織。在那個時代，幾乎所有的文化都掌控在教會的手中。 公元8世紀，歐洲人從阿拉伯人那里學會了使用馬鐙，這種革命性的技術革新改變了戰(zhàn)爭的方式。騎兵能夠使用戰(zhàn)馬進行近身戰(zhàn)斗，加之戰(zhàn)馬的速度與沖擊力，騎兵成為了決勝的兵種。在此情形下，一種新的階層產(chǎn)生了，他們就是貴族騎士。這是一群處于世俗經(jīng)濟生活最底層的、徹頭徹尾的土地貴族，他們依附于土地生存，通過土地所產(chǎn)生的價值換取他們戰(zhàn)爭所需的武器裝備、馬匹以及隨從，在中世紀那個年代，一套好的盔甲和一匹好馬的價值甚至于超過一個農(nóng)奴。而騎士們自身則通過不斷地訓練而達到作戰(zhàn)技藝的高峰。他們做著一切的目的只是為了為他們的領主付出他們的忠心，因為他們所擁有的土地都是由領主們分封的，他們只有付出自己的忠誠才能等價兌換這來之不易的土地。這種以土地換取忠誠的方式就是西方契約文化的一個最好體現(xiàn)，形成這一切的原因始終是由于從古希臘時代就盛行著的契約制所造成的。此外，由于中世紀教會勢力的巨大，在教會的宗教思想影響下，騎士們始終保持著一種俠義和蠻勇的精神，這一切通過《堂·吉訶德》一書都能夠很好的反映當時騎士文化的盛行。 而回到中國，我們通過史料可以了解，公元前221年，秦滅六國時就已經(jīng)使用了制式裝備，在幾千年的中華文明中，所有的武器裝備生產(chǎn)都是控制在皇家手中的，因此在中國只存在騎兵一說，而是絕不可能出現(xiàn)騎士。自然也就不存在什么騎士精神。 當時間來到公元14世紀，英法等國出現(xiàn)了一段時間開明的專制主義，這時國王已經(jīng)開始逐漸有名無實，為了統(tǒng)一國家，他們建立了議會并對外作戰(zhàn)，同時把重要的諸侯弄到宮廷。這一切的措施促使了議會制的形成，并開始為資本主義萌芽做準備。早期的議員都是諸侯和貴族，他們的目的是反對國王違反慣例侵犯他們的利益。隨后議會逐漸擴大，導致了民主權力逐步下移，最終在法國因大革命而徹底推翻專制王權，而英國則通過不斷改良將權力幾乎全部掌握到了議會手中，實現(xiàn)了代議制民主。 在此需要提及民主的形式，在當今世界，直接民主已經(jīng)是不可能實現(xiàn)的民主形式了。法國的巴黎公社等組織已經(jīng)用他們的失敗證明了直接民主是一種原始的復古，是不可能在當今世界實現(xiàn)的一種民主。 當公元15世紀到來，文藝復興運動開始轟轟烈烈的展開，資本主義的萌芽悄然誕生。而這些萌芽的先鋒，正是歐洲文明特有的市民階級。這是一個特殊的階級，它源于古希臘時代城邦的公民，受到本體論的深刻影響而使他們具有對宇宙的好奇和鉆研精神。多年的戰(zhàn)爭和各種外交的經(jīng)歷使他們建立了一套相互的交往法則，這成為了后來的國際法雛形。市民階級在文藝復興中顯現(xiàn)了驚人的力量，原本弱小的威尼斯城成為了幾乎可以左右十字軍進程的重要力量，這其中不乏市民階級的強大力量。他們成為了資本主義萌芽的人才基礎。當然，市民階級的出現(xiàn)是與社會制度有著重要聯(lián)系的，正是由于商業(yè)本位的城市發(fā)展，才使得市民階級有了出現(xiàn)的空間，在專制主義統(tǒng)治下的古代中國，是無論如何也不可能出現(xiàn)市民階級的，因為至高的皇權是怎么也不可能允許商業(yè)成為超越自己的力量。 當然，正如顧準所說，單是市民階級的出現(xiàn)是不足以引起產(chǎn)業(yè)革命，而帶來資本主義的革命的。銀行業(yè)發(fā)源地荷蘭、海軍強國西班牙、拿破侖手下的法國都沒有發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，而逐漸統(tǒng)一、漸入商業(yè)本位與法國進行多次戰(zhàn)爭的英國最終最快發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，成為了世界的霸主。由此可以看出，真正的產(chǎn)業(yè)革命和資本主義的出現(xiàn)并不簡單的是某一因素造成，他們是諸多原因結合而最終形成的。 當資本主義進入帝國主義階段后，經(jīng)濟危機、工人運動及社會主義革命等一系列問題的發(fā)生讓西方各國開始思考資本主義的問題所在，在多元主義的各方批評下，各國重新考慮了“較量”一詞，才逐漸緩解了狀況。但在作者顧準看來，這并不是問題被解決的關鍵，所有的核心還是在于資本主義仍然在推動社會的發(fā)展，當某一天資本主義開始制約社會經(jīng)濟的時刻，資本主義的末日也就來臨了。 就此，作者徹底回到了中國，他從西方的經(jīng)驗中找到了他所認為的解決問題的方法。他說道：要確立科學與民主，就必須徹底批判中國的傳統(tǒng)文化。東方文明自古就是專制文明，專制的思想使文化受到了束縛，一切都以服務統(tǒng)治者為核心，缺乏對世界、宇宙的看法。唯有解放思想，真正實現(xiàn)多元主義，多方批判才能從根本上解決中國自古缺乏獨立思想的狀況，才能逐漸接受民主與科學，走上強盛之路。在此，我們也能看到他在回復弟弟陳敏之關于孔子、老子與韓非中的獨特看法。在他看來，孔子的思想是徹底王權的，他要求人們遵循王道，各司其職，禁錮思想，是阻礙中國幾千年來發(fā)展的核心。老子看似逍遙，實則依舊為王權服務，無非是其思想中帶著對民眾的一絲憐憫，而老莊則完全曲解了老子的看法，因此說莊子其實是沒有任何造詣的。至于韓非，顧準更是認為他對推動歷史毫無作用，反而由于其思想而阻礙了中國的社會進步，是個十足的反動分子。 全書的最后一個部分摘錄的是顧準的經(jīng)濟文稿。對于這部分的內(nèi)容，限于自己的知識以及時間的緊迫，難以充分理解，在此只能作大致分析。從整體來看，這部分的內(nèi)容是為了服務于我國處于社會主義初級階段的經(jīng)濟發(fā)展的。在很長一段時期里，關于社會主義是否能夠有市場經(jīng)濟一直都有激烈的爭論，顧準在此狀況下發(fā)表了他關于這一問題的看法，從文章的內(nèi)容來看，顧準認為社會主義是可以有市場經(jīng)濟的，他通過對馬克思、恩格斯《資本論》、《反社林論》和斯大林的《社會主義經(jīng)濟問題》以及蘇聯(lián)社科院的《政治經(jīng)濟學教科書》的分析得出屬于他的觀點。文章中引入了價值、使用價值、價值形式、價值規(guī)律、產(chǎn)品、商品、商品形式、交換、流通等重點詞語來解釋這一問題。我個人的基本認識是社會主義初級階段的經(jīng)濟中是存在著商品的生產(chǎn)和交換的。因此這些商品具有價值。但是因為這些商品的生產(chǎn)是由于國家的計劃而進行，目的是為了滿足人們的物質(zhì)需求，在交換過程中貨幣是用作勞動者勞動報酬的核算標準，并不因此產(chǎn)生相同于資本主義貨幣的性質(zhì)，因此社會主義初級階段的經(jīng)濟生產(chǎn)是有別于資本主義的，在此基礎上出現(xiàn)的市場經(jīng)濟也是有別于資本主義的。 來源：網(wǎng)絡 |
|
|
