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亞當(dāng)·斯密:比政府有所為更重要的,是有所不為

 石碾村綠 2022-11-15 發(fā)布于四川
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比政府有所為更重要的
是有所不為
文:亞當(dāng)·斯密  編:先知書店

當(dāng)下時(shí)代,比以往更需要亞當(dāng)·斯密的思想遺產(chǎn)。規(guī)模宏大論點(diǎn)廣博的《國(guó)富論》,遠(yuǎn)非僅僅只有人們廣知的“自由競(jìng)爭(zhēng)理論”和“看不見的手”的比喻。比如關(guān)于“比政府有所為,更重要的是有所不為”,斯密早就說過:

一切特惠或限制的制度,一旦廢除,市場(chǎng)人自由秩序就會(huì)自發(fā)涌現(xiàn);相反,人世間永遠(yuǎn)不會(huì)擁有足夠的知識(shí)與智慧,可供行政當(dāng)局使用,勝任這份工作。

而兩百多年后的當(dāng)下,再讀斯密作品,不僅毫不過時(shí),反而非常緊迫。因?yàn)橹灰覀冞€想繼續(xù)生活在現(xiàn)代社會(huì),就必須理解市場(chǎng)的邏輯,理解斯密的思想遺產(chǎn)。

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人,天生、并且永遠(yuǎn)是自私的。

01.從來不向他人乞求憐憫,而是訴諸他們的自利之心;從來不向他人談自己的需要,而是只談對(duì)他們的好處。

02.我們不能借著肉販、啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐,而是源于他們對(duì)自身利益的看重。 

03.交換傾向出于自利的動(dòng)機(jī),并且引發(fā)了分工。

04.財(cái)富是交換勞動(dòng)的權(quán)力。

05.每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然,他所考慮的是自身的利益。但是,他對(duì)自身利益的關(guān)注,自然會(huì)、或者說必然會(huì)使他青睞最利于社會(huì)的用途。這就像“有一只無(wú)形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。

06.在競(jìng)爭(zhēng)中,個(gè)人的野心往往會(huì)促進(jìn)公共利益。

07.什么是好的經(jīng)濟(jì)制度?一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵(lì)每個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富的制度。

08.當(dāng)一個(gè)人做出了成績(jī)并取得報(bào)酬以后,他不僅關(guān)心自己所得報(bào)酬的絕對(duì)量,而且關(guān)心自己所得報(bào)酬的相對(duì)量。因此,他要進(jìn)行種種比較來確定自己所獲報(bào)酬是否合理,比較的結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。

09.只要不違反公正的法律,那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

10.壟斷者,通過經(jīng)常保持市場(chǎng)存貨的不足……以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常的價(jià)格出售他們的產(chǎn)品,從而無(wú)論在工資還是在利潤(rùn)方面都提高他們的報(bào)酬。

11.如果一個(gè)人為了自己的利益,能夠刺激別人的利己之心而自愿替自己做事,他就可以比較容易地達(dá)到目的了。任何一個(gè)想與別人做買賣的人,都可以先這樣提議:請(qǐng)把我所需要的東西給我吧,這樣你就能從我這里得到你想要的東西。這就是交易的通義。

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比失去更具危害的,是剝奪

12.剝奪我們已經(jīng)擁有的東西,比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此,侵犯財(cái)產(chǎn),比僅僅撕毀契約罪惡更大。

13.等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。

14.誠(chéng)然,未有節(jié)儉以前,須 先有勤勞,節(jié)儉所積蓄的物,都是由勤勞得來。但是若只有勤勞,無(wú)節(jié)儉,有所得而無(wú)所貯,資本決不能加大。

15.每當(dāng)一個(gè)人擁有的資產(chǎn),僅僅足夠維持他自己幾天或者幾個(gè)星期的時(shí)候,他極少會(huì)想到要從這種資產(chǎn)得到任何收入。他僅僅是盡可能節(jié)約地花費(fèi)它,并試圖在它被完全消費(fèi)前,通過自己的勞動(dòng)去得到某種東西來取代它。在這樣的情況下,他的收入僅僅是來自勞動(dòng)。這是所有國(guó)家大部分勞動(dòng)窮人的狀況。

16.你不要整天想到怎么為社會(huì)服務(wù)、為國(guó)家效勞,你只管為自己利益的最大化做事就行,因?yàn)楫?dāng)你和其他人都把自己的利益服務(wù)到最大時(shí),盡管你的主觀愿望沒有想到是為社會(huì)而作,但實(shí)際效果是你為社會(huì)、為集體做出了最大的貢獻(xiàn)。

17.貪婪和野心兩種目標(biāo)的不同,僅僅在于它們是否偉大,一個(gè)吝嗇鬼對(duì)于半便士的追求同一個(gè)具有野心的人征服一個(gè)王國(guó)的意圖一樣狂熱。

18.只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局,一個(gè)國(guó)家要達(dá)到最高富裕水平不需要其它東西。

19.如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會(huì)的穩(wěn)定。

20.在任何國(guó)家,人民大眾的利益總在于而且必然在于,向售價(jià)最廉的人購(gòu)買他們所需要的各種物品。

21.如果一個(gè)人的一生都耗費(fèi)在幾個(gè)簡(jiǎn)單的、功能單一的操作上,他就沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮他的理解力、運(yùn)用他的創(chuàng)造力解決難題。他自然而然地失去了努力的習(xí)慣,甚至衰退到極度的愚蠢和無(wú)知的地步。心智的魯鈍不僅使他喪失了興趣和交談的能力,也不會(huì)懷有任何慷慨、高尚、溫柔的感情。

圖片《道德情操論》手稿 △


不向他人談需要,只對(duì)他們談好處

22.我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn),在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人,在追求最高榮譽(yù)時(shí),一旦碰到困難和危險(xiǎn),就懶惰,猶豫,容易沮喪;相反,我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人,沒有任何困難可以嚇倒他們的勇氣,沒有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們,但同時(shí),他們對(duì)有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無(wú)動(dòng)于衷。

23.要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負(fù)債、問心無(wú)愧”。如果這些條件能夠達(dá)到,那么財(cái)富的增加會(huì)是多余。

24.不管某人如何自私,這個(gè)人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人的幸福時(shí),哪怕他自己實(shí)際上一無(wú)所得,也會(huì)感到高興。這種本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸??闯墒亲约旱氖虑?。同情的感情絕不只是品行高尚的人才具備,即便是最殘忍的惡棍,即便是嚴(yán)重違反社會(huì)法律的人,也不會(huì)喪失全部同情心。

25.仁慈猶如美化建筑的裝飾品,而不是支撐建筑物的地基。因此,呼吁人們實(shí)踐仁慈已經(jīng)足夠,沒有必要強(qiáng)加于人。相反,正義好比支撐整個(gè)大廈的中心支柱。這根柱子一旦動(dòng)搖,那么人類社會(huì)這個(gè)宏大而雄偉的建筑必定會(huì)在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。所以,正義必須要靠強(qiáng)制來推行。

26.只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局,一個(gè)國(guó)家要達(dá)到最高富裕水平不需要其它東西。

27.我們知道,無(wú)論誰(shuí)在精神上肉體上,繼續(xù)數(shù)日大勞動(dòng)之后,都自然會(huì)伴以休養(yǎng)的強(qiáng)大欲求,這欲求,若無(wú)暴力或特別苦衷為之拘束,其來勢(shì)殆不可抵抗、安息,甚而游惰,乃是自然的欲求。這時(shí),若非任其安息,任其游玩,以圖和緩,結(jié)果將不免發(fā)生危險(xiǎn),喪其性命,不然,遲早亦會(huì)迫他染著職業(yè)上的特殊疾病。

28.人類生活的不幸和混亂,其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。貪婪過高估計(jì)貧窮和富裕之間的差別,野心過高估計(jì)個(gè)人地位和公眾地位之間的差別,虛榮過高估計(jì)湮沒無(wú)聞和名聞遐邇之間的差別。

29.等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。

30.人,不管被認(rèn)為是多么的自私,在他人性中顯然還有一些原理,促使他關(guān)心他人的命運(yùn),使他人的幸福成為他的幸福必備的條件,盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外,他從他人的幸福中得不到任何其他好處。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史領(lǐng)域曾出現(xiàn)過一種聽上去偏執(zhí)但卻是事實(shí)的觀點(diǎn):凡是遵從斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的國(guó)家就富裕,凡是不遵從斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的國(guó)家,無(wú)一例外都是貧窮。

作為人類“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,在當(dāng)下,斯密的思想為何如此重要?原因有三:

◎急迫性:無(wú)論是斯密“看不見的手”,還是“繁榮的基礎(chǔ)是分工”“私有財(cái)產(chǎn)”“公平與效率”等經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的論述,都共同指向一個(gè)問題,那就是為什么自由市場(chǎng)不僅是有效率和可行的,而且是合乎道德的。

如今自由市場(chǎng)似乎再次受到?jīng)_擊,社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸下行,由此引發(fā)的種種不安與問題,回到斯密,重讀斯密,理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基石,顯然十分急迫。

◎基礎(chǔ)性:《國(guó)富論》雖然為斯密贏得了“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的贊譽(yù),然而斯密最重視的作品,卻是《道德情操論》;事實(shí)上,無(wú)論是過去還是當(dāng)下,自由市場(chǎng)所出現(xiàn)的種種問題,根源都在于把人性、道德、法治等因素放到了經(jīng)濟(jì)之后。斯密的《道德情操論》正是為《國(guó)富論》提供了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。

因此,重讀斯密,讀的不單單是經(jīng)濟(jì)問題,更是社會(huì)的演化與結(jié)構(gòu),以及人性的本能與美德。

◎適用性:當(dāng)理解了斯密這兩部作品的關(guān)系,便能更好的理解斯密的核心思想體系。

斯密的《道德情操論》與《國(guó)富論》,本來目的就是要在人性洞察的基礎(chǔ)上,建立一個(gè)“關(guān)于法律和政府的一般理論體系”——天賦自由。當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幾大核心:自由、法治、民主等,其根源便來自于斯密。斯密的思想,是在時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期醞釀而生,在當(dāng)下同樣處于時(shí)代轉(zhuǎn)型的中國(guó),依然適用。

為此,先知書店誠(chéng)摯推薦“讀懂亞當(dāng)·斯密”三書:包括亞當(dāng)·斯密的成名作《國(guó)富論》,被忽視的《道德情操論》,以及最經(jīng)典的傳記《亞當(dāng)·斯密傳》;

本套書,涵蓋經(jīng)濟(jì)、論理、人生三大視角,除了讓我們從斯密的兩部代表作品中,理解他的思想。更能以他的生平為鑒,看到在那個(gè)自由市場(chǎng)懵懂模糊的年代,斯密是如何發(fā)展出一套完整詮釋經(jīng)濟(jì)、秩序、人性,且兼具實(shí)踐性與系統(tǒng)性的理論洞見;讓讀者從中更全面的汲取斯密思想精華,面對(duì)當(dāng)下,鏡鑒未來。

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