袁海丹 袁西浩

美國(guó)北亞利桑那大學(xué) 1900 S Knoles Dr. Flagstaff, AZ 86011

2021年8月30日

摘要：《智人第三本性》一書(shū)在自然科學(xué)范式下建立起了“自然人類(lèi)哲學(xué)”的嘗試性的哲學(xué)框架。這個(gè)嘗試需要學(xué)界批判、研究、證偽、檢驗(yàn)、發(fā)展和創(chuàng)新。此外，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和人文學(xué)科領(lǐng)域中凡是涉及有關(guān)人類(lèi)的哲學(xué)終極問(wèn)題（即我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們最終要到哪里去？）的各學(xué)科，都在期待哲學(xué)的具有真理性的答案，從而能夠據(jù)此改寫(xiě)這些學(xué)科相關(guān)底層邏輯或曰邏輯起點(diǎn)，從而為這些學(xué)科真正具有真理屬性奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。本文就此問(wèn)題針對(duì)美學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)提出了一些建議和設(shè)想。

關(guān)鍵詞：自然人類(lèi)哲學(xué)；社會(huì)科學(xué)；人文學(xué)科；邏輯起點(diǎn)

《智人第三本性》

世界永久和平是全人類(lèi)在當(dāng)今地球村時(shí)代的迫切需求，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提是全人類(lèi)能夠就若干重大問(wèn)題達(dá)成一致，而這就首先需要人類(lèi)擁有具有全球性屬性即具有真理屬性的哲學(xué)體系，否則文明之間不斷發(fā)生的沖突始終存在且難以解決。

就真理的跨國(guó)別、跨文化、全球性屬性而言，目前人類(lèi)知識(shí)體系中只有科學(xué)具備真理的這個(gè)屬性。與真理相對(duì)應(yīng)的另一端是偏好范疇（例如烹飪、風(fēng)俗）。對(duì)人類(lèi)現(xiàn)有知識(shí)體系而言，很多著名哲學(xué)家例如羅素和莫提默·艾德勒，都認(rèn)為哲學(xué)和宗教都處于真理和偏好兩端之間。【1】、【2】世所公認(rèn)，目前還沒(méi)有能和科學(xué)媲美的具有全球性屬性的哲學(xué)體系。

《智人第三本性—自然科學(xué)范式下的哲學(xué)框架》（以下稱(chēng) 《智人第三本性》）就是為著建立這樣的哲學(xué)體系所作的嘗試。該書(shū)證明了在自然科學(xué)的范式下，完全能夠最終建立系統(tǒng)而科學(xué)的關(guān)于人類(lèi)的哲學(xué)體系，根據(jù)石里克《自然哲學(xué)》【3】，我們可以稱(chēng)之為“自然人類(lèi)哲學(xué)”。這樣，自然科學(xué)哲學(xué)和自然人類(lèi)哲學(xué)在自然科學(xué)的范式下即可統(tǒng)一起來(lái)，同屬自然哲學(xué)，也可以說(shuō)自然哲學(xué)就是自然科學(xué)。建成這樣的自然人類(lèi)哲學(xué)體系即可成為具有真理屬性的哲學(xué)體系?！?】

《智人第三本性》是自然人類(lèi)哲學(xué)的嘗試性萌芽。由此引起哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域興趣的可能性如下：

一、對(duì)《智人第三本性》一書(shū)提出的自然人類(lèi)哲學(xué)各主要內(nèi)容的研究、證偽、檢驗(yàn)和創(chuàng)新

1、 自然人類(lèi)哲學(xué)的三大基石即人類(lèi)越界及其兩大標(biāo)志、智人第三本性、文化云；

1.1、 第一大基石：越界，智人部分地越過(guò)了生物受生態(tài)系統(tǒng)的節(jié)制和受遺傳機(jī)制控制這兩大機(jī)制，稱(chēng)為越界。

1.2、 第二大基石：智人第三本性，指人科動(dòng)物智人除了所有生物都具有的生存和繁衍兩大本性而外，還存在第三本性。即智人對(duì)任何事物包括對(duì)自身的生存和繁衍活動(dòng)總有可能會(huì)感到渴望而永不滿足的追求；總是好奇和求知、渴求一切智慧、充滿革新動(dòng)力；更多地受二級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)控制、甚至?xí)岩恍O為抽象的概念例如意識(shí)形態(tài)視為獎(jiǎng)勵(lì)；僅僅根據(jù)知覺(jué)來(lái)解釋和假設(shè)、建立秩序、創(chuàng)造規(guī)則、即興發(fā)揮、解釋行為的“意義”；具有模仿、學(xué)習(xí)以及傳授能力；具有審美和藝術(shù)的追求；貪圖虛擬現(xiàn)實(shí)、可以推理出看不見(jiàn)的力、建立有關(guān)不可知覺(jué)事物的概念、可以將真相和虛擬分開(kāi)適應(yīng)不同的環(huán)境；幻想未來(lái)和用蒙太奇手法展現(xiàn)新的場(chǎng)景；大腦多個(gè)系統(tǒng)能夠彼此交流；具有可改變的價(jià)值；有意識(shí)的反思甚至能夠質(zhì)疑和調(diào)整自動(dòng)化內(nèi)穩(wěn)態(tài)，設(shè)定高于生存所需的理想范圍的社會(huì)文化內(nèi)穩(wěn)態(tài)等等；

1.3、 第三大基石：文化云，全人類(lèi)有史以來(lái)所有的文化稱(chēng)為文化云；

前兩大基石都是科學(xué)上可證偽的，而第三大基石即文化云是自明的事實(shí)；

2、 第三本性哲學(xué)框架；從智人三大本性和三大基石出發(fā)，判斷出智人在第三本性的驅(qū)動(dòng)下與文化協(xié)同進(jìn)化從而越界；智人三大本性即生存本性、繁衍本性、第三本性表現(xiàn)為智人的生物性；越界的智人表現(xiàn)為生物性和文化的疊加性，每一個(gè)智人個(gè)體在其疊加性的作用下表現(xiàn)為具體的疊加態(tài)，疊加態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的狀態(tài)；疊加性的人類(lèi)和文化互動(dòng)產(chǎn)生文化云現(xiàn)象；文化云的形成機(jī)制是盲目機(jī)制；疊加性的人類(lèi)和文化云互動(dòng)成為歷史的推動(dòng)力并形成歷史；人類(lèi)越界和文化云這兩大基石背后的主要驅(qū)動(dòng)力是智人第三本性；

3、 在第三本性哲學(xué)框架下對(duì)于認(rèn)識(shí)論、自由意志、善惡定義、元倫理學(xué)、真理、美學(xué)、自由和平等、人類(lèi)越界后生存法則、人類(lèi)生存意義的超越性的追問(wèn)和探討的結(jié)論；

4、 《智人第三本性》的研究路線、研究方法和邏輯結(jié)構(gòu)；

5、 針對(duì)上述各項(xiàng)有關(guān)生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)、大腦科學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、基因?qū)W、歷史學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等的分別或綜合研究、檢驗(yàn)（證實(shí)或證偽）和創(chuàng)新。

這個(gè)階段當(dāng)在一年內(nèi)甚至半年內(nèi)告一階段。這個(gè)階段的成果可以是出版若干專(zhuān)題論文集和專(zhuān)著，參與學(xué)者也各自收獲論文和專(zhuān)著。根據(jù)這些論文和專(zhuān)著的結(jié)論，修正和實(shí)施第二至第十各項(xiàng)全部或部分。

二、對(duì)《智人第三本性》哲學(xué)框架及其體系的批判、研究、創(chuàng)新和發(fā)展

組織專(zhuān)家學(xué)者在對(duì)《智人第三本性》哲學(xué)框架批判和研究過(guò)程中不斷建設(shè)、創(chuàng)新和完善“自然人類(lèi)哲學(xué)體系”。不斷取得成果的這個(gè)過(guò)程長(zhǎng)達(dá)數(shù)年甚至數(shù)十年。下面各項(xiàng)的過(guò)程與此大致相同。

三、倫理學(xué)

1、 由于缺乏科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，西方哲學(xué)目前沒(méi)有建立起合乎科學(xué)的倫理學(xué)體系，甚至沒(méi)有公認(rèn)的善惡定義。因此在對(duì)于《智人第三本性》哲學(xué)框架、善惡定義和元倫理學(xué)的批判、研究和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，全面開(kāi)展善惡定義和元倫理學(xué)的研究和發(fā)展，開(kāi)展人類(lèi)倫理學(xué)體系的全面建設(shè)；

2、 在此基礎(chǔ)上全面開(kāi)展各個(gè)領(lǐng)域倫理學(xué)的研究、發(fā)展和全面建設(shè)：政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)或稱(chēng)環(huán)境倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、文化倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、軍事倫理學(xué)、媒體倫理學(xué)、新聞倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)等等。

四、美學(xué)

根據(jù)《智人第三本性》哲學(xué)框架，產(chǎn)生于第一本性和第二本性的基本審美需求和第三本性需求是美學(xué)各大階段的需求根源，第三本性是美學(xué)各大階段的推動(dòng)力。審視美學(xué)四大階段的歷程可以發(fā)現(xiàn)，越是符合智人三大本性的審美活動(dòng)就會(huì)具有越強(qiáng)大而持久的生命力。美學(xué)的很多領(lǐng)域?qū)儆谄妙I(lǐng)域，但是美學(xué)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的根源則是屬于真理（即科學(xué)）的范疇。美學(xué)的基本原理需要重塑。

五、對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的系統(tǒng)批判

1、 西方近現(xiàn)代哲學(xué)的思辨道路是錯(cuò)誤的，著名哲學(xué)家、物理學(xué)家石里克說(shuō)：從西方思想的最初時(shí)期開(kāi)始一直到牛頓，甚至到康德的時(shí)代，人們從未對(duì)自然哲學(xué)與自然科學(xué)作過(guò)區(qū)別。但從那時(shí)以來(lái)，（屬于自然哲學(xué)的）思辨方法似乎已把自己從（屬于自然科學(xué)的）實(shí)驗(yàn)程序中分離了出來(lái)。結(jié)果到十九世紀(jì)中葉才開(kāi)始弄清楚，思辨方法原來(lái)是一種騙人的東西，它走的是一條死胡同。

2、 亦如科學(xué)研究業(yè)已證明，人類(lèi)大腦演化以適應(yīng)生存和繁衍為主，而哲學(xué)上的個(gè)人思辨路徑很容易往錯(cuò)誤的方向前進(jìn)。西方哲學(xué)在思辨的道路上自覺(jué)或不自覺(jué)依賴(lài)的種種人類(lèi)大腦模型或者人類(lèi)社會(huì)模型都是錯(cuò)誤的。根據(jù)錯(cuò)誤的模型以思辨的方法研究哲學(xué)其結(jié)果就是現(xiàn)在這個(gè)“有多少哲學(xué)家就有多少種哲學(xué)”的局面，因而只能和宗教一起放在人類(lèi)知識(shí)體系中既非真理也非偏好之間的位置。所以懷德海批評(píng)說(shuō)，兩千多年來(lái)的西方哲學(xué)不外乎都是在為柏拉圖哲學(xué)做注腳而已；

3、 柏拉圖和亞里士多德是包括自然科學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性里程碑；自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自然類(lèi)各學(xué)科相繼脫離了原來(lái)的軌跡，走上了自然科學(xué)的道路。通過(guò)幾百年的發(fā)展，自然科學(xué)包括形式科學(xué)今天已經(jīng)成為人類(lèi)唯一可靠的具有真理屬性的知識(shí)系統(tǒng)；而西方近現(xiàn)代哲學(xué)盡管思辨了幾百年卻仍然處于前范式時(shí)期，不僅沒(méi)有取得什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，反而使人類(lèi)幾乎淪陷，正如尤瓦爾·赫拉利指出三大人文主義沖突直接關(guān)系到第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)；

4、 為全人類(lèi)最終能夠達(dá)成共識(shí)掃清道路起見(jiàn)，似乎對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行全面批判在所難免。所謂西方近現(xiàn)代哲學(xué)繞不過(guò)去的兩座高山即康德和黑格爾：簡(jiǎn)而言之，康德的二元論是西方哲學(xué)界自己也無(wú)法接受的；而只要抽掉子虛烏有的所謂“宇宙絕對(duì)精神”，黑格爾龐大而極為復(fù)雜的哲學(xué)體系大概會(huì)轟然倒塌。二位的致命錯(cuò)誤首先就是缺乏正確的底層邏輯?？档抡軐W(xué)和黑格爾哲學(xué)尚且如此，遑論其它。在自然科學(xué)范式下對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行全面的批判、甄別和繼承當(dāng)有水到渠成之勢(shì)。

六、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)等等

《智人第三本性》哲學(xué)框架指出西方政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)等等，以其哲學(xué)來(lái)源和底層邏輯的起點(diǎn)之一即社會(huì)契約論而言，提出契約論的主要代表人物霍布斯、盧梭和洛克，他們的社會(huì)契約論理論分別依賴(lài)于各自想象的人類(lèi)模型和社會(huì)模型，各不相同還大相徑庭，且全部錯(cuò)誤。所以，西方政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科的底層邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)來(lái)源需要在“自然人類(lèi)哲學(xué)體系”內(nèi)重建。

約翰·羅爾斯（John Rawls）《正義論》提出一種原始平等地位的假設(shè)即無(wú)知之幕，相對(duì)于上述霍布斯們的人類(lèi)社會(huì)原始模型是一種進(jìn)步。但是在古生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)等等學(xué)科對(duì)人類(lèi)如何從二十萬(wàn)年前解剖學(xué)上的智人一步步走到今天已經(jīng)有了足夠的證據(jù)和科學(xué)結(jié)論的情況下，如果仍然以假設(shè)的“無(wú)知之幕”作為正義、公平、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等等領(lǐng)域的邏輯起點(diǎn)，那可能就真的無(wú)知了。

七、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的底層邏輯

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源。人類(lèi)哲學(xué)的底層邏輯如果有了科學(xué)的結(jié)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的底層邏輯自然需要隨之改變。

目前主流微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作為主要參與者，人類(lèi)個(gè)體追求效用最大化，企業(yè)追求利益最大化。這兩個(gè)追求可能基本符合某些現(xiàn)實(shí)狀況，但是這兩個(gè)追求是有根本性問(wèn)題的。

人類(lèi)個(gè)體：根據(jù)《智人第三本性》，人類(lèi)生存和繁衍本性的需求是以物質(zhì)資源為主,其實(shí)際需求有限；第三本性本以虛擬需求為主，具有永不滿足和貪婪的屬性，比如表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)、宗教或道德的追求上。由于種種原因一些人類(lèi)個(gè)體可能會(huì)對(duì)物質(zhì)資源無(wú)限追求而追求效用最大化，這僅僅是異化行為而非人類(lèi)本性。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒(méi)有對(duì)人類(lèi)本性的足夠認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)應(yīng)對(duì)，極端情況下就會(huì)造成一方面地球資源不合理地趨于枯竭，另一方面人類(lèi)的無(wú)限需求仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿足，從而兩頭落空，人類(lèi)面臨深淵。而且實(shí)際狀況就是貧富差距日益巨大，這是社會(huì)動(dòng)蕩的最大潛在因素之一?？杀氖亲詮馁Y本主義萌芽開(kāi)始,這種趨勢(shì)日益明顯，以至于今天的人類(lèi)的實(shí)際耗費(fèi)已經(jīng)需要1.5個(gè)地球了。

根據(jù)《智人第三本性》中人類(lèi)三大本性和元倫理學(xué)對(duì)智人相關(guān)倫理學(xué)要求，自當(dāng)改寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，根據(jù)智人三大本性的真實(shí)需求指導(dǎo)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類(lèi)可以避免快速掉入資源枯竭的陷阱，避免物質(zhì)生活的提升與幸福感背道而馳，避免人類(lèi)在本末倒置的道路上一路狂奔。這樣才能確?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)的永恒追求，是讓幸福最大化，而不是財(cái)富最大化”不至成為一句漂亮的空話。

企業(yè)等超級(jí)力量：企業(yè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑應(yīng)該且必須符合人類(lèi)自身利益，必須符合“經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒追求”。但是企業(yè)這樣的超級(jí)力量“追求利益最大化”本身就直接違背“經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒追求”，因?yàn)槠髽I(yè)這樣的超級(jí)力量自身及其行為并不具備符合人類(lèi)利益和符合“經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒追求”的天然屬性。何況，企業(yè)對(duì)利益最大化的追求與“經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒追求”是矛盾的。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該研究企業(yè)等超級(jí)力量如何在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵從《智人第三本性》元倫理學(xué)對(duì)超級(jí)力量的倫理學(xué)要求，也就是如何讓企業(yè)行為與“經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒追求”一致。

八、歷史學(xué)

根據(jù)定義，歷史學(xué)是由歷史、科學(xué)、哲學(xué)、人性學(xué)及其時(shí)間空間五部分有機(jī)組合而成。五個(gè)部分中至少三個(gè)部分與“自然人類(lèi)哲學(xué)”交叉，歷史學(xué)與自然人類(lèi)哲學(xué)不僅是密切相關(guān)，更是你中有我、我中有你。當(dāng)思辨哲學(xué)黯然退場(chǎng)，自然人類(lèi)哲學(xué)中的哲學(xué)、科學(xué)和人性學(xué)自然會(huì)在歷史學(xué)中登場(chǎng)。

中國(guó)歷史學(xué)者施展指出歷史學(xué)是失敗學(xué)，歷史就是不斷的失敗史。著名歷史學(xué)家湯因比指出：在我們確認(rèn)的26個(gè)文明中，已經(jīng)有16個(gè)文明死亡了，其余10個(gè)文明中的9個(gè)也已經(jīng)走向衰落。亦有歷史學(xué)家指出，人類(lèi)歷史沒(méi)有規(guī)律。

《智人第三本性》的自然人類(lèi)哲學(xué)結(jié)論：文化云的形成機(jī)制是盲目機(jī)制；疊加性的人類(lèi)和文化云互動(dòng)成為歷史的推動(dòng)力并形成歷史；歷史是盲目的并且是偶然的，很難經(jīng)得起生物圈和歷史試錯(cuò)機(jī)制的長(zhǎng)期檢驗(yàn)；這就是對(duì)上述歷史學(xué)家史學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)解釋。

歷史學(xué)與自然人類(lèi)哲學(xué)體系的結(jié)合，新的歷史學(xué)體系必將形成波瀾壯闊之勢(shì)。

九、宗教哲學(xué)

《智人第三本性》指出“伊甸園里夏娃受到蛇的誘惑，偷吃了知識(shí)樹(shù)上的禁果，從此人們就一直受到良知的困擾”， 這個(gè)眾所周知的故事其實(shí)隱喻著一個(gè)事實(shí)，偷吃禁果前后的區(qū)別似乎就是人類(lèi)越界前后的區(qū)別。所有主要宗教對(duì)智人第三本性的某些部分都有非常深刻的認(rèn)識(shí)，其實(shí)宗教也主要是應(yīng)用第三本性的某些部分來(lái)應(yīng)對(duì)人類(lèi)第三本性。

宗教哲學(xué)與自然人類(lèi)哲學(xué)體系的結(jié)合，必將產(chǎn)生新的宗教哲學(xué)。新的宗教哲學(xué)必將引導(dǎo)宗教的健康發(fā)展。

經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，每個(gè)主要宗教都從最初的源頭不斷分化出許許多多的宗教派別。同源的一些宗教派別之間甚至不能相容，更不用說(shuō)一些宗教之間的問(wèn)題甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

西方哲學(xué)與宗教發(fā)展有著某種驚人的相似，在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，西方哲學(xué)不斷產(chǎn)生新的派別，早就形成了有多少哲學(xué)家就有多少種哲學(xué)的局面。這就難怪當(dāng)代著名哲學(xué)家莫提默·艾德勒認(rèn)為在真理與偏好這兩個(gè)極端領(lǐng)域之間，哲學(xué)觀點(diǎn)和宗教信仰占據(jù)中間位置。

而自然科學(xué)的發(fā)展情形卻恰恰相反。眾所周知，由對(duì)自然的觀察和邏輯推理，自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的，超自然因素不存在考慮之中，自然科學(xué)具有合理性、可錯(cuò)性、普遍性、規(guī)則性，科學(xué)的認(rèn)知最終自然趨于一致。匯入自然人類(lèi)哲學(xué)是宗教哲學(xué)的必然出路。

十、中國(guó)哲學(xué)

眾所周知以儒家道家哲學(xué)為主軸的中華文明是唯一完好延續(xù)兩千多年的人類(lèi)文明，中華文明有著天下一家、民族平等、倡導(dǎo)和平、厭棄戰(zhàn)爭(zhēng)的文化內(nèi)核。著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比由此認(rèn)為世界的希望在中國(guó)，人類(lèi)的歸宿在中華文明。湯因比說(shuō)：我愿意生在中國(guó)。因?yàn)槲矣X(jué)得，中國(guó)今后對(duì)于全人類(lèi)的未來(lái)將起到非常重要的作用。要是身為中國(guó)人，我想我自己可以做到某種有價(jià)值的工作。

中華文明的寶庫(kù)中符合自然人類(lèi)哲學(xué)即具有全球性屬性的哲學(xué)思想極為豐富。無(wú)疑這需要在自然科學(xué)范式下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的挖掘、識(shí)別、整理和發(fā)展。例如：

1、 孟子四端之說(shuō)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！皭烹[、羞惡、辭讓、是非之心”與我們千百萬(wàn)年的演化道德具有很高的重合性。這點(diǎn)一旦得到進(jìn)化心理學(xué)的進(jìn)一步查究和證實(shí)，可以說(shuō)明儒家道德體系在多大程度上是源于人類(lèi)演化道德的，哪些是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)遺傳學(xué)基礎(chǔ)的。一旦證實(shí)則堪稱(chēng)對(duì)“自然人類(lèi)哲學(xué)體系”的巨大貢獻(xiàn)；

2、 莊子學(xué)說(shuō)和他一生的行為似乎與《智人第三本性》對(duì)生物圈--智人物種--智人個(gè)體和智人族群動(dòng)物性--智人第三本性--智人超級(jí)力量—智能圈的善惡定義和元倫理學(xué)定義幾多一致。莊子的一生更證明了人在生存本性和繁衍本性?xún)H可茍延的情形下居然可以把第三本性發(fā)揮到后人難以超越的一種極致，為世人留下偉大的文學(xué)作品、人生哲學(xué)和不為物累逍遙天下的人生；

3、 “親親作為禮治的核心原則之一，貫穿在整個(gè)社會(huì)規(guī)范的方方面面。它是人類(lèi)樸素的自然情感的天性，以血緣關(guān)系為紐帶，有直與隱的分別，深刻反映了古代以家庭及宗族為核心的傳統(tǒng)社會(huì)管理、宗族倫理與政治制度的各種問(wèn)題，同時(shí)還折射我國(guó)古代素來(lái)崇尚禮制、珍視親情、家族和睦、親屬團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。是儒家親屬倫理的出發(fā)點(diǎn)與起始點(diǎn)”（據(jù)百度百科）。其實(shí)這個(gè)儒家親屬倫理的出發(fā)點(diǎn)與起始點(diǎn)幾乎就是現(xiàn)代遺傳學(xué)關(guān)于親屬間基因關(guān)系研究的古代版！

4、 儒家'天人合一'，以天、地、人為“三才”的自然整體觀；老莊則以道、天、地、人為“四大”，道既是宇宙的本體，又是萬(wàn)物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則，以自然為本，天性為尊。我們是否可以理解為中華文明核心思想的主軸是強(qiáng)調(diào)符合自然規(guī)律、尊重人的天性、與生物圈和諧相處；其他先秦諸子百家也都各有一些合理的思想主張，例如法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”在諸子百家中也是獨(dú)樹(shù)一幟；

5、 中華文化以天下為公、仁者愛(ài)人、協(xié)和萬(wàn)邦，而達(dá)到化成天下的理想兩千多年以來(lái)可謂深入中華民族的人心。如何讓中華文化的天下觀深入全人類(lèi)的人心，必將是中華文化對(duì)自然人類(lèi)哲學(xué)體系的巨大貢獻(xiàn)。

由于文化云的盲目機(jī)制，人類(lèi)各個(gè)文明、各地歷史都具有盲目性和偶然性，很難經(jīng)得起生物圈和歷史試錯(cuò)機(jī)制的長(zhǎng)期檢驗(yàn)；但也恰恰說(shuō)明自然人類(lèi)哲學(xué)體系的建立不僅需要邏輯系統(tǒng)的科學(xué)正確，更需要全人類(lèi)在歷史這個(gè)試錯(cuò)機(jī)制中得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)來(lái)充實(shí)。以儒家道家哲學(xué)為主軸的中華文明一旦放在自然人類(lèi)哲學(xué)體系中進(jìn)行研究、辨識(shí)、解釋、規(guī)范和發(fā)展，將成為“自然人類(lèi)哲學(xué)體系”的豐富源泉。這將是湯因比關(guān)于世界的希望在中國(guó)、人類(lèi)的歸宿在中華文明的具體實(shí)現(xiàn)路徑。

綜上，以相關(guān)學(xué)術(shù)單位或出版機(jī)構(gòu)為中心組織選題規(guī)劃，依據(jù)選題規(guī)劃組織相關(guān)學(xué)者實(shí)施，其前景之廣闊，其社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之高，其文化的滲透力、整合力、引導(dǎo)力和文化張力之大，可謂曠古未有。

隨著人的哲學(xué)全面進(jìn)入自然科學(xué)的范式下成為一門(mén)科學(xué)，世界各地的科學(xué)家和哲學(xué)家就能夠在此范式下共同進(jìn)行哲學(xué)研究并且容易就哲學(xué)的重大問(wèn)題達(dá)成一致【5】，“自然人類(lèi)哲學(xué)體系” 終將建成。那么哲學(xué)的牛頓時(shí)代或者說(shuō)哲學(xué)的達(dá)爾文時(shí)代就將開(kāi)始。

如此，人類(lèi)哲學(xué)和自然科學(xué)一道又可以合稱(chēng)為“自然哲學(xué)”了，也可分別稱(chēng)為“自然人類(lèi)哲學(xué)”和“自然科學(xué)哲學(xué)”，不僅完美地契合了古希臘發(fā)軔的自然哲學(xué)，亦應(yīng)了張載的名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！

因此，誰(shuí)抓住這個(gè)機(jī)遇，誰(shuí)就領(lǐng)先世界。哲學(xué)領(lǐng)先世界之日，就是全面領(lǐng)先世界之始。世界科學(xué)技術(shù)革命的中心都是隨著哲學(xué)的領(lǐng)先而轉(zhuǎn)移的。近代300年來(lái)首先發(fā)生在英國(guó)，繼而德國(guó)，繼而美國(guó)，無(wú)一例外。

注：

【1】 莫提默·艾德勒. 哲學(xué)的底色：人類(lèi)永恒追求的六大哲學(xué)主題[M].欒建紅譯,北京:中信出版社，2019,58-59.

【2】 羅素. 西方哲學(xué)史[M]. 何光武、李約瑟、馬元德譯,北京:商務(wù)印書(shū)館, 2005,5-6.

【3】 莫里茨·石里克. 自然哲學(xué)[M].陳維杭譯,北京:商務(wù)印書(shū)館, 1997,5-6.

【4】 袁西浩、袁海丹. 智人第三本性—自然科學(xué)范式下的哲學(xué)框架[M].第二版,Akron,OH:48Hr Books,2020,17.237-238.283-286.

【5】 袁海丹、袁西浩. 具有全球性屬性的哲學(xué)體系才能應(yīng)對(duì)全球危機(jī)[M].
https://papers./sol3/papers.cfm?abstract_id=3919886

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Abstract：The book “The Third Nature of Homo sapiens” establishes a tentative philosophical framework of 'natural human philosophy' under the paradigm of natural science. This attempt needs academic criticism, research, falsification, test, development and innovation. In addition, all disciplines in the fields of Social Sciences and humanities that involve the ultimate philosophical questions about human beings (i.e. who are we? Where do we come from? Where do we finally go?) are looking forward to the truth answers of philosophy, so that they can modify the underlying logic or logical starting point of these disciplines. So as to lay a philosophical foundation for these disciplines to truly have the attribute of truth. This paper puts forward some suggestions and ideas on aesthetics, politics, international relations, international politics, economics, history, religious philosophy and Chinese philosophy.

Key word：Natural human philosophy; social sciences; humanities; Logical starting point

《智人第三本性—自然科學(xué)范式下的哲學(xué)框架》書(shū)籍簡(jiǎn)介網(wǎng)址：

https://papers./sol3/papers.cfm?abstract_id=3657694

原載：《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊-教育與社科輯》2021 年 7 期（雜志由中華人民共和國(guó)教育部主管，清華大學(xué)主辦的一本國(guó)家級(jí)優(yōu)秀期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN11-9108/C）