文/徐凱

子程子曰：“世無其人，歸而求之吾書。”

很多大師隨歲月而逝，卻與日月同輝。曾仕強教授就是這樣一位良師，他將古義今情，西學(xué)中學(xué)，融會貫通，以國人可聽可講可喜可用的方式，為時代開創(chuàng)了一條通往未來的傳統(tǒng)文化之路。

大師已矣，文章猶存，讓我們在心折骨驚、高山仰止之余，再次領(lǐng)略一下這位內(nèi)圣外王的“天人師”。

古人云：“圣賢備黃卷中，舍此何求？”

曾師教會了我們從六經(jīng)中鉤沉文獻，汲取智慧，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

明明德：二十四小時不停歇的“良知電臺”

曾師一生為傳承中華文化奔走，以“讓后人了解中華文化精髓和優(yōu)勢為己任”，守正創(chuàng)新，提出了很多頗有教益、源遠流長的觀點，這些皆承六經(jīng)，鑒往知來。

比如曾師有云：“一切一切都是憑良心做事，那是一個二十四小時不停的電臺?！迸c孔子“我欲仁斯仁至矣”（《論語·述而》）一脈相承。

天造人杰，虛靈不昧，腦清目明，仁愛普善，具眾理而應(yīng)萬事。奈何被氣質(zhì)所拘、欲利遮蔽，便成草芥、被紅塵拂蕩。

曾師不忍世人放棄自明自主，用《易經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典再次為人們點燃“止于至善”之心，因為明德不昧之心用不止息，常明本體，是良知的“充電寶”、上善的“永動機”。

良師以大智慧、平常語勉勵后人，修己安人乃人生之“必修課”、第一要務(wù)、根本要務(wù)，我輩不敢忘卻。

為無為：自我完善和啟蒙的“創(chuàng)可貼”

老子云：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?/span>

不是一味完全為了自己的自足自滿自立自強，懂得禮讓與分享、尊重與成全，才能給自己更大的發(fā)展空間，也就是曾師常說的“做大做強不如做長做久。”

嗜欲深者天機淺，曾師經(jīng)常告訴我們：一等人不想刻意做什么，有人做了我就幫助他、配合他就好了，這叫不居功自傲；二等人自己搶著做事情，功過參半、得失皆存；三等人阻擋人做事情，看不慣別人比自己行，基本上都是賠了夫人又折兵。

人經(jīng)常因為自己的利益所在、興趣所在、喜好所在束縛了自己的手腳、干擾了自己的判斷、同化了自己的理想，或是盲從于短期的目標(biāo)、或是奔波于既定的獎勵、或是“奮進”于偶像劇中的人物或職業(yè)之中，這在曾師看來都是一種“偷懶”或“軟弱”。

他們?nèi)狈σ粓觥皟?nèi)心真正的革命”，也就自然缺乏理性的成熟與自我規(guī)劃和認識的過程，就是先賢所說的“自由之精神，獨立之思想”的闕如。

不懂得破除權(quán)威、打破流俗、沖破成見，就按部就班、心安理得、全力以赴在“規(guī)則”和“群體”中“討方便”“做勇者”，早晚會被這些“虛假需求”劃傷，會被包裝出來的“優(yōu)秀”和“人上人標(biāo)簽”捆綁。

最后的得與失、成與敗、美麗與哀愁、榮耀與傷痕都將“自己負百分之百”的責(zé)任。

相比之下，那些“無所為而為”的付出，“功成不必在己”的勤勉，“你若盛開，清風(fēng)自來”的自律，反而多了一份人間煙火氣、平常心是道、功到自然成。

無所?。荷鼏渭兌枷脒M取的“定盤星”

《金剛經(jīng)》云：一切圣賢皆以無為法，而有差別。

曾師曾反復(fù)教導(dǎo)我們：要認清自己這一輩子來要修哪些功課。要時常問好自己三個問題：

1.我為什么要來到這個世界？

2.來到這個世界需要做哪些事情？

3.如何把這些事情做得更好？

聽起來好像有一些“命定前緣”的意味，其實這是人們大大誤解。

這三個問題乃是純粹的“實踐論”，是上承蘇格拉底“認識你自己”，中有康德“人為自己立法”，直至馬克思主義的“實踐是認識的來源和根本動力”。

不去做，無所知！

而這一種做，并不是追尋“趨利避害”的種種原則，也不是“權(quán)衡利弊”的自娛自樂，乃是理性真正成熟的“知足不辱、知止不殆”，是可以做到“無終食之間違仁”的己所不欲、勿施于人的“人生法則”。

利己和利他是硬幣的兩面，是支付寶的“用戶名”和“密碼”，搞錯一個大小寫都無法成功換取“回報”，若是人品還有“余額”，不論是“白富美”還是“真善美”都可以“刷臉支付”，

但如果心里只能容得下自己、只能容得下“掃碼即得，閑人免進”，那么人生不僅少卻了諸多溫情和善意，也會如夢如幻、充滿后患，往后余生、都在“還款”。

做事不留后遺癥，是曾師灑向人間最溫情的告白。

以無所住而生其心，做簡單的人、做簡單的事，得我所得、享我所樂，余生都在清幽中度過。