其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化

修齊治平、內(nèi)圣外王，離不開日常生活中的柴米油鹽醬醋茶。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》，本來是《禮記》中的一篇文章，能被儒家從《禮記》中專門抽出，單獨(dú)成章，列為儒家四書之首，必然源來有自。

《大學(xué)》一文，2000多字，內(nèi)蘊(yùn)之豐富，不僅包含了儒家大人之學(xué)的三綱領(lǐng)，更有儒家格致誠正、修齊治平、內(nèi)圣外王之道，歷來為儒家所重。

北宋大儒朱熹專門為之作注解。古今完人王陽明之心學(xué)，心即理、知行合一，最終指向致良知。歸根結(jié)底，指向的也是《大學(xué)》三綱領(lǐng)：止于至善以親民，明德可得而明。

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儒家格致誠正、修齊治平、內(nèi)圣外王，止于至善、親民、明明德?？此聘叽笊希此七b不可及，卻離不開日常生活，離不開夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣上下五人倫，離不開日常生活中的瑣碎之事，更離不開日常生活中的，柴米油鹽醬醋茶。

歸根結(jié)底，儒家《大學(xué)》之道，格致誠正、修齊治平、內(nèi)圣外王，止于至善、親民、明明德。其實(shí)非常接地氣，儒家《大學(xué)》之道，也離不開人和錢，兩件事。

因此，儒家并不是想象中的那樣酸腐，因?yàn)槿寮也⒉槐苤M談錢。儒家不僅不避諱談錢，還在《大學(xué)》一文最后一章的最后一段專門談錢，那是大談特談。只不過，儒家談錢有義利之辨，更有國家不以利為利，以義為利之論。

《大學(xué)》一文，既然談到了錢，那就離不開用人，那就離不開用有德之人去理財(cái)，那就離不開用有德之人去管理理財(cái)之人，那就離不開怎么去發(fā)現(xiàn)、使用有德之人，那就離不開怎么去識(shí)人、用人。

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怎么識(shí)人、用人

怎么去識(shí)人、用人呢？在《大學(xué)》一文最后一章的最后一段專門談錢之前，就談到了怎么去識(shí)人、用人的事情。

在這段識(shí)人、用人的文字中，首先談到的是什么樣的人，才是有德之人，才是可用之人。原文如下：

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！

《大學(xué)》引用的《秦誓》這段文字，是秦穆公的識(shí)人用人之道，可謂識(shí)人用人之經(jīng)，可以亙古不變。秦穆公是怎么判斷這個(gè)人可用、不可用的呢？

第一條判斷的標(biāo)準(zhǔn)是耿直。介臣，斷斷兮。耿直則能直言，耿直則能干凈利落地發(fā)表自己的意見。耿直的一大優(yōu)點(diǎn)是讓人能聽到真話。

第二條標(biāo)準(zhǔn)是心地善良。其心休休焉。心地善良之人，至少不會(huì)有害人之心，不會(huì)有什么花花腸子，心地善良之人，只想著一心怎么把事情辦好。

只要滿足耿直、善良的標(biāo)準(zhǔn)。哪怕他沒有什么才能，哪怕他無他技，秦穆公就能容得下他，就能用他。其如有容焉。

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秦穆公用人的第三條標(biāo)準(zhǔn)是高標(biāo)準(zhǔn)，是宰相肚里能撐船。能做到的可謂宰相之才。人之有技，若己有之，那是既能發(fā)現(xiàn)人之有技，又能不嫉妒、不打壓，還能珍惜人之才，若己有之；

人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。那是真心實(shí)意的容得下別人比自己好。看見別人有才、有德，就如同是自己有才有德，真心實(shí)意的去舉薦別人。

這樣的宰相之才，能保護(hù)自己的子孫后代、能保佑秦國的子民。以能保我子孫黎民。這樣的宰相之才，秦穆公會(huì)真心實(shí)意的接納，實(shí)能容之。這樣的宰相之才，秦穆公才會(huì)真心實(shí)意的使用。宰相之才，才有利于自己事業(yè)的發(fā)展壯大。

而什么樣的人不能用呢？秦穆公在接下來的文字中列舉了能用之人的反面，以示什么樣的人不能用。對不能用的人該怎么對待呢？有意者可自解《大學(xué)》余文，不才后續(xù)再探。感謝閱讀?。?！

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